DSE 文言文篇章
《古文辭類纂序・文惟其當（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
姚鼐自述編次十三類古文的體例，提出「文無所謂古今也，惟其當而已」的標準；末段以神理氣味與格律聲色分判文之精粗，指出學古必由粗入精、終能御精遺粗，並以韓愈盡變古人形貌為極則，對揚雄柳宗元之跡似則兩面論之。
《古文辭類纂序・文惟其當（節錄）》原文
夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經至於今日，其為道也一。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋；不知其所以當，而敝棄於時，則存一家之言，以資來者，容有俟焉。於是以所聞習者，編次論說為《古文辭類纂》。其類十三，曰：論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑志類、雜記類、箴銘類、頌贊類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，別之為上下編云。凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。文士之效法古人莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古而跡不能忘，揚子雲、柳子厚於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。而遽擯之，謂不足與於文章之事，則過矣。然遂謂非學者之一病，則不可也。
出處：姚鼐〈古文辭類纂序〉（《惜抱軒文集》）
《古文辭類纂序・文惟其當（節錄）》白話語譯
文章本無所謂古今，只求它恰當罷了。能得其恰當，那麼從六經直到今天，文章所承載之道是一貫的。知道它為甚麼恰當，那麼古代雖然距離遙遠，拿到今天來取法，就像衣食一樣不能捨棄；不知道它為甚麼恰當，又被當世鄙棄，那就把它作為一家之言保存下來，供給後來的人，或許還有待於來者。於是拿自己所聞所熟悉的，編次論說成《古文辭類纂》。分為十三類：論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑志類、雜記類、箴銘類、頌贊類、辭賦類、哀祭類。一類之內而用途不同的，再分為上編下編。文章的體類有十三，而構成文章的要素有八：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味，是文的精微；格、律、聲、色，是文的粗跡。然而如果捨棄那粗跡，精微的又憑甚麼寄寓呢？學習的人對於古人，必須起初接觸其粗跡，中途接觸其精微，最終駕馭其精微而遺忘其粗跡。文士之中效法古人沒有比韓退之更高明的，他完全改變了古人的形貌，即使有摹擬，也找不到痕跡。其他人雖然也工於學古，而痕跡不能忘掉，揚子雲、柳子厚在這方面尤其嚴重，因為他們的形貌過於像古人。可是就驟然排斥他們，說他們不配參與文章之事，那就過分了；然而要說這不是學文者的一種毛病，也不可以。
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
古文的高下不以古今分，那以甚麼分？姚鼐的答案只有一個「當」字。
篇章脈絡
姚鼐自述編次十三類古文的體例，提出「文無所謂古今也，惟其當而已」的標準；末段以神理氣味與格律聲色分判文之精粗，指出學古必由粗入精、終能御精遺粗，並以韓愈盡變古人形貌為極則，對揚雄柳宗元之跡似則兩面論之。
主要能力
- 因果推論
- 結構作用
- 內容理解
- 論證思維
- 文言句式
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
把理解變成分數
免費開始這篇練習
現在完成《古文辭類纂序・文惟其當（節錄）》練習
訪客可直接作答。交卷後查看分數、正解與逐題解析，再按錯因安排下一篇。