DSE 文言文篇章
《與元九書・根情苗言（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
先以三才之文推尊詩經，拈出「根情、苗言、華聲、實義」四喻，說明詩賴情感言聲義理感通天下；再自述登朝以來閱事漸多，始知文章當為時而著；末記任諫官時詠歌時弊、冀聞於上的三層用心，以「言未聞而謗已成」收在理想的受挫。
《與元九書・根情苗言（節錄）》原文
夫文尚矣。三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經首之。就六經言，詩又首之。何者？聖人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實義。上自賢聖，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應，情交而不感者。聖人知其然，因其言經之以六義，緣其聲緯之以五音，音有韻，義有類，韻協則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交。於是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大寶也。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言多詢時務，每讀書史多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。僕當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病、裨補時闕而難於指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞於上：上以廣宸聰，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！
出處：白居易〈與元九書〉
《與元九書・根情苗言（節錄）》白話語譯
文章的傳統悠久啊。天地人三才各有文章：天的文章，以日月星為首；地的文章，以金木水火土五材為首；人的文章，以六經為首。就六經而論，詩又是首位。為甚麼？聖人以詩感動人心而使天下和平。感動人心的，沒有比情更在先，沒有比言更發端，沒有比聲更切身，沒有比義更深刻。詩是：以情為根，以言為苗，以聲為花，以義為果實。上自聖賢，下至愚人，細及豚魚，幽及鬼神，群體不同而氣性相同，形體各異而情感一致，沒有聲音入耳而不起回應、情感相交而不受感動的。聖人知道這樣，就依其言以六義為經，就其聲以五音為緯，音有韻，義有類，韻和諧則言順暢，言順暢則聲音容易入耳；類別標舉則情感顯現，情感顯現則感動容易相交。於是含蘊深廣，貫通精微，上下相通而天地之氣安泰，憂樂相合而萬人之心歡悅。五帝三皇所以能直道而行、垂衣拱手而治理天下，就是把詩舉為大權柄、奉為大寶物啊。自從登上朝堂以來，年歲漸長，閱歷漸多，每與人交談多詢問時務，每讀書史多探求治道，才知道文章應當為時代而寫作，詩歌應當為時事而創作。那時皇帝剛即位，宰相府有正直之人，屢次頒下詔書，訪察民間疾苦。我正當此時，被提拔在翰林院，身為諫官，每月請領諫紙，在奏章之外，遇到可以救助民生疾苦、彌補時政缺失而難於直接指陳的事，就寫成詩歌，想漸漸遞進使皇上聽到：上以開廣皇帝的聽聞，輔助其憂勤；次以報答恩獎，盡到進言的職責；下以實現我平生的志向。哪裏料到志向未成而悔恨已生，詩句未聞於上而毀謗已經形成！
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
「文章合為時而著，歌詩合為事而作」——被貶江州的詩人，為何在給朋友的信裏把詩論寫成了宣言？
篇章脈絡
先以三才之文推尊詩經，拈出「根情、苗言、華聲、實義」四喻，說明詩賴情感言聲義理感通天下；再自述登朝以來閱事漸多，始知文章當為時而著；末記任諫官時詠歌時弊、冀聞於上的三層用心，以「言未聞而謗已成」收在理想的受挫。
主要能力
- 因果推論
- 文言句式
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
把理解變成分數
免費開始這篇練習
現在完成《與元九書・根情苗言（節錄）》練習
訪客可直接作答。交卷後查看分數、正解與逐題解析，再按錯因安排下一篇。