DSE 文言文篇章
《禮論・禮起於何也（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
荀子自問自答禮之所起：人有欲有求，求無度量分界則爭、爭則亂、亂則窮，先王惡其亂，故制禮義以分之，使欲與物相持而長；再以養口鼻目耳體的排比坐實「禮者養也」，末揭君子既得其養又好其別——貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱。
《禮論・禮起於何也（節錄）》原文
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
出處：荀子《荀子・禮論篇》
《禮論・禮起於何也（節錄）》白話語譯
禮是從哪裏產生的？回答說：人生下來就有欲望，有欲望而得不到滿足，就不能沒有追求；追求沒有限度和界限，就不能不爭奪；爭奪就會混亂，混亂就會陷於窮困。先王憎惡這種混亂，所以制定禮義來確定名分，以調養人們的欲望、滿足人們的追求，使欲望不至於因物資不足而無法滿足，物資不至於被欲望耗盡，欲望和物資互相制衡而不斷增長，這就是禮的起源。所以禮就是養。肉食粱米、五味調和，是用來養口的；椒蘭香草，是用來養鼻的；雕琢刻鏤、花紋彩飾，是用來養目的；鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，是用來養耳的；敞亮的房屋、藤席床鋪、几案筵席，是用來養身的。所以禮就是養。君子既得到了養，又喜愛養之中的分別。甚麼叫分別？回答說：就是貴賤有等級，長幼有差別，貧富輕重各有相稱的地位。
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
人生而有欲，欲而不得就爭、爭了就亂——禮，正是為終結這條惡性循環而誕生的。
篇章脈絡
荀子自問自答禮之所起：人有欲有求，求無度量分界則爭、爭則亂、亂則窮，先王惡其亂，故制禮義以分之，使欲與物相持而長；再以養口鼻目耳體的排比坐實「禮者養也」，末揭君子既得其養又好其別——貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱。
主要能力
- 內容理解
- 字詞語譯
- 論證思維
- 文言句式
- 因果推論
- 主旨思想
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
- 芻豢
- 食草的牲畜叫芻，食穀的叫豢；泛指肉食
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