《錯幣・幣變與民疑（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

大夫說：「交換貨幣、流通財物，民事照顧不到的，貨物就被兼併。計算生產、衡量積儲，民間還有挨餓的，是穀物被囤藏了。智者有百人的功勞，愚者卻有抵不上本錢的產出。人君不加調節，民眾間就有相差萬倍的貧富。這就是有人積儲百年的餘糧，有人連糟糠都吃不飽的緣故。民眾太富，就不能用俸祿驅使他；太強，就不能用刑罰威懾他。不分散囤積、均平利益就不能齊一。所以人主積蓄糧食，掌握財用，節制有餘，調濟不足，禁止過度的贏利，堵塞牟利的途徑，然後百姓才能家給人足。」文學說：「古時候，尊崇德行而輕視財利，重視道義而輕視錢財。三王的時代，盛衰交替。衰了就扶助它，傾了就安定它。所以夏的忠厚、殷的恭敬、周的文雅，庠序的教化、恭讓的禮節，粲然可觀。到了後來，禮義廢弛崩壞，風俗湮滅止息，以至於食祿的君子，違背道義而爭逐錢財，大的吞併小的，激盪翻轉互相傾軋。這就是有人積儲百年的餘糧，有人無以充飢蔽體的緣故。古時做官的不耕田，種田的不捕魚，守門打更的都有固定的職守，不得兼併利益、搜刮盡萬物。這樣，愚者和智者同功，就不互相傾軋了。《詩》說：『那裡有遺落的禾把，這裡有殘留的稻穗，這是寡婦的利益。』說的是不把東西搜刮淨盡。」大夫說：「湯、文承接衰世，漢朝興起承接弊政。一質一文的更替，不是輕易改變常道。風俗敗了就更改法度，不是有意變更古制，也是為了挽救過失、扶持衰微。所以教化隨風俗改，弊政隨世勢易。夏后氏用黑貝，周人用紫石，後世有金錢刀布。事物到極點就衰，是終始循環的運數。所以山澤不徵稅，君臣就利益相同；刀幣不禁止，假的和真的就混行。臣下富了就競相奢侈，下面專利就互相傾軋。」文學說：「古時候，市集交易還沒有刀幣，各自拿有的換沒有的，抱著布換絲罷了。後世就有了龜貝金錢，都是交換流通的。貨幣屢次改變，民眾就更加狡詐。救詐偽要靠質樸，防過失要靠禮制。湯、文承接衰世，變革法度、改易教化，殷、周的王道就興盛。漢初承接秦弊，卻不改變，蓄利變幣，想以此使民返本，就好比用煎火去止燔燒、用火去止沸騰。在上者好禮，民眾就暗中修飾；在上者好財，下面的人就死命逐利。」大夫說：「文帝的時候，放縱民間自由鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王獨佔海澤，鄧通獨專西山。山東的奸猾之徒，都聚到吳國，秦、雍、漢、蜀的則依附鄧氏。吳、鄧的錢布滿天下，所以後來有了鑄錢的禁令。禁禦的法令確立，奸偽就止息；奸偽止息，民眾就不存僥倖妄得之心，而各自務於本業；不返回本業還做什麼？所以統一鑄幣，民眾就不生二心；貨幣由上面發行，下面就不生疑慮。」