DSE 文言文篇章
《應帝王・順物自然(節錄)》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
狂接輿斥君人者以己出經式義度為欺德,以涉海鑿河、蚊負山為喻;無名人教天根遊心於淡、順物自然而無容私;無為名尸一節揭至人用心若鏡、不將不迎、應而不藏;末以儵忽鑿竅報德、七日而渾沌死收束,明有為悖性之害。

《應帝王・順物自然(節錄)》原文
肩吾見狂接輿。狂接輿曰:「日中始何以語汝?」肩吾曰:「告我:君人者以己出經式義度,人孰敢不聽而化諸?」狂接輿曰:「是欺德也。其於治天下也,猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也,治外乎?正而後行,確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患,而曾二蟲之無知!」天根遊於殷陽,至蓼水之上,適遭無名人而問焉,曰:「請問為天下。」無名人曰:「去!汝鄙人也,何問之不豫也?予方將與造物者為人,厭則又乘夫莽眇之鳥,以出六極之外,而遊無何有之鄉,以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為?」又復問。無名人曰:「汝遊心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。」無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。體盡無窮,而遊無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已。至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:「人皆有七竅,以視聽食息。此獨無有,嘗試鑿之。」日鑿一竅,七日而渾沌死。
出處:《莊子・應帝王》
《應帝王・順物自然(節錄)》白話語譯
肩吾見狂接輿。狂接輿說:「日中始跟你講了些甚麼?」肩吾說:「他告訴我:做君主的人憑一己之意頒布法度規程,誰敢不聽從而受感化呢?」狂接輿說:「這是欺罔之德。憑這個治理天下,就像到海底去開鑿河道、叫蚊蟲去背一座山一樣。聖人的治理,是治理外表嗎?先端正自己而後順性而行,任人各盡其能罷了。況且鳥兒尚且高飛以避開短箭的禍害,鼷鼠尚且深藏在神丘之下以躲避煙燻鑿掘的禍患,你們竟然連這兩隻小蟲都不如!」天根在殷陽一帶遊歷,走到蓼水之上,恰巧遇見無名人而問他:「請問怎樣治理天下。」無名人說:「走開!你這個鄙陋的人,為甚麼問這樣使人不快的問題!我正要與造物者結伴為人,厭煩了,就再乘著輕飄的莽眇之鳥,飛出天地四方之外,遨遊於無何有之鄉,安處於空曠遼闊的原野。你又用治理天下這種話來攪擾我的心?」天根又問了一次。無名人說:「你讓心遊於恬淡,合氣於寂寞,順應萬物自然而沒有半點私意,天下就治理好了。」不要做名譽的主人,不要做謀議的府庫,不要承擔事情的責任,不要做智巧的主宰。體悟無窮無盡的大道,而遨遊於無跡可尋之境;用盡天然所賦予的一切,而不自見其得,這也不過是虛靈罷了。至人的用心如明鏡,來者不送、去者不迎,如實映照而不留存,所以能承受萬物而不受損傷。南海的帝王是儵,北海的帝王是忽,中央的帝王是渾沌。儵與忽時常一起在渾沌的地方相遇,渾沌待他們很好。儵與忽商量報答渾沌的恩德,說:「人人都有七竅,用來看、聽、吃、呼吸,唯獨他沒有,我們試著替他鑿出來。」每天鑿一竅,到第七天渾沌就死了。
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
南海北海的帝王感激渾沌相待之善,天天替他鑿一竅,七天後渾沌死了——好心報德,為何竟成殺人之刀?
篇章脈絡
狂接輿斥君人者以己出經式義度為欺德,以涉海鑿河、蚊負山為喻;無名人教天根遊心於淡、順物自然而無容私;無為名尸一節揭至人用心若鏡、不將不迎、應而不藏;末以儵忽鑿竅報德、七日而渾沌死收束,明有為悖性之害。
主要能力
- 因果推論
- 文言句式
- 寫作手法
- 結構作用
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折,再核對原文證據。完成後才看逐題解析,記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援;真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
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