《非十二子・持之有故言之成理（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

假藉當今之世，粉飾邪說，文繡奸言，攪亂天下，施詐取媚、瑣屑自高，使天下人混混沌沌，不知道是非治亂之所在的，大有人在。放縱情性，安於恣肆放縱，行為如同禽獸，不足以合於文理、通於治道；然而他們立論有根據，言說有條理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，那就是它囂、魏牟。壓抑情性，違逆世俗而故立異行，苟且以標新立異為高尚，不足以會合大眾、彰明大義；然而他們立論有根據，言說有條理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，那就是陳仲、史鰌。不懂得統一天下、建立國家的準則，崇尚功用，極力儉約而輕忽等差，竟不足以容納名分的辨別、懸隔君臣的差等；然而他們立論有根據，言說有條理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，那就是墨翟、宋鈃。崇尚法制卻沒有法度準則，輕視修養而好標新立異，對上聽從君主，對下隨從流俗，終日談論成文的典則，反覆省察，卻超然沒有歸宿，不能用來經理國家、確定名分；然而他們立論有根據，言說有條理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，那就是慎到、田駢。不效法先王，不肯定禮義，而喜歡編造怪說，玩弄奇辭，十分精察卻無補於事，善辯卻沒有用處，勞累很多而功效很少，不能作為治國的綱紀；然而他們立論有根據，言說有條理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，那就是惠施、鄧析。粗略地效法先王而不懂得先王的統緒，儼然才多志大，見聞雜博。按照往古舊說杜撰新說，稱之為五行，非常乖僻違理而不成倫類，幽深隱晦而沒有解說，隱晦曲折而不得其解。修飾其辭而恭恭敬敬地說：這是真正先師孔子的言論。子思提倡，孟軻附和，世俗中愚昧迷惑的小儒，鬧哄哄地不知道他們的錯誤，於是接受而傳授下去，以為仲尼、子游因此而被後世推重，這就是子思、孟軻的罪過。至於總括治國方略，齊一言論行動，統一綱紀法類，而薈聚天下英傑，告訴他們上古的大道，教給他們最高的順理；在室奧深處、竹席之上，聖王的文章完備具足，太平之世的風俗自然興起；六種邪說不能侵入，十二子無從親近；雖然沒有立錐之地，王公卻不能同他爭名；雖只居大夫之位，一個君主不能獨自供養他，一個國家不能獨自容納他；他的名聲超過諸侯，諸侯沒有不願以他為臣的，這是聖人中不得勢的，仲尼、子弓就是這樣。統一天下，治理萬物，養育人民，兼利天下；凡舟車交通所能到達的地方，沒有不服從的；六種邪說立刻止息，十二子遷移變化，這是聖人中得勢的，舜、禹就是這樣。如今仁人該做甚麼呢？上要效法舜、禹的制度，下要效法仲尼、子弓的道義，務求止息十二子的學說。這樣，天下的禍害就除去了，仁人的事業就完成了，聖王的事跡就彰明了。