DSE 文言文篇章
《儒效・儒者之益（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
荀子答秦昭王之問：儒者法先王、隆禮義、謹臣子而尊其上，用則在朝合宜，不用則退為順民，窮餓亦不為邪；再舉仲尼為司寇而魯國市價自正、闕黨子弟相分有親者取多為證，末言儒者為人下則美政美俗，為人上則天下應之如讙，反詰何謂無益於國。
《儒效・儒者之益（節錄）》原文
秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而慤，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明於持社稷之大義；嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也廣大矣：志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也？」昭王曰：「善。」
出處：荀子《荀子・儒效篇》
《儒效・儒者之益（節錄）》白話語譯
秦昭王問孫卿子說：「儒者對於人的國家沒有益處。」孫卿子說：「儒者效法先王，尊崇禮義，謹守臣子的本分而使君主極受尊貴。君主任用他，他就在朝廷得勢而處事合宜；不被任用，就退居為編戶百姓而誠實恭謹，必定做恭順的下民。即使窮困受凍挨餓，也必定不肯靠邪道謀利；即使沒有立錐之地，也深明持守社稷的大義；大聲呼號卻無人回應，然而他通曉裁斷萬物、養育百姓的綱紀。他處在人之上，就有王公的才幹；處在人之下，就是國家的重臣、國君的珍寶。即使隱居在窮巷陋屋，也沒有人不敬重他，因為道確實存在於他身上。孔子將要擔任魯國司寇的時候，沈猶氏不敢再在清晨讓羊喝飽水才賣，公慎氏休掉了淫亂的妻子，慎潰氏搬離了魯國國境，魯國賣牛馬的人不敢亂定高價，這是因為孔子必定先端正自己以對待眾人。孔子住在闕黨時，闕黨的子弟捕獲魚獸都均分，有父母的就多拿一些，這是孔子用孝悌教化他們的結果。儒者在朝廷任職就使政治美好，在民間居處就使風俗美好，儒者作為居下位的人就是這樣。」昭王說：「那麼他作為居上位的人又怎樣？」孫卿說：「他作為居上位的君主就廣大了：意志安定於內，禮節修明於朝廷，法度準則整飭於百官，忠信愛利表現於下；做一件不義的事、殺一個無罪的人而能得到天下，他也不做。這種君道取信於人，通達四海，天下人就齊聲響應他。為甚麼呢？因為他尊貴的名聲昭著而天下得到治理。所以近處的人歌頌他、愛戴他，遠處的人跌跌撞撞地奔赴他；四海之內像一家人，凡舟車交通所能到達的地方沒有不服從的，這就叫做人的師表。《詩》說：『從西從東，從南從北，沒有不歸服的。』說的就是這個。儒者作為居下位的人像那樣，作為居上位的人像這樣，怎麼能說儒者對人的國家沒有益處呢？」昭王說：「好。」
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
秦昭王直言「儒無益於人之國」，荀子不辯儒者能生多少粟、築多少城，只講一個「隆禮義」——這番答辯憑甚麼令昭王稱善？
篇章脈絡
荀子答秦昭王之問：儒者法先王、隆禮義、謹臣子而尊其上，用則在朝合宜，不用則退為順民，窮餓亦不為邪；再舉仲尼為司寇而魯國市價自正、闕黨子弟相分有親者取多為證，末言儒者為人下則美政美俗，為人上則天下應之如讙，反詰何謂無益於國。
主要能力
- 因果推論
- 文言句式
- 結構作用
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
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