DSE 文言文篇章
《性惡・性偽之分（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
須按「不可學不可事」與「可學可事」分辨性、偽，再檢查作者由人欲求善反證性惡時，是否把缺乏、欲求和價值來源連成充分推論。
《性惡・性偽之分（節錄）》原文
凡性者，天之就也，不可學，不可事；禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者謂之性；可學而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。故陶人埏埴而為器，器生於陶人之偽，非故生於人之性也；工人斲木而成器，器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴；苟無之中者，必求於外。
出處：荀子《性惡篇》
《性惡・性偽之分（節錄）》白話語譯
所謂性，是上天自然成就的，不必學習，也不靠人為實踐；禮義則是聖人創造的，是人經學習才能掌握、經實踐才能完成的。存在於人身上而不需學習實踐的叫性；能由學習掌握、由實踐完成的叫偽，這就是性與偽的分別。聖人與一般人相同、不比眾人特別的，是天性；聖人超越眾人的，是後天人為的成就。陶工揉治黏土製成器物，器物出自陶工的人為製作，不是天性自然生出；木工砍削木材製成器物也是如此。聖人累積思考、熟習人為實踐，因而創生禮義法度。人想要成為善人，正因天性本來沒有善。薄弱的希望厚實，醜陋的希望美好，狹窄的希望廣大，貧窮的希望富有，卑賤的希望尊貴；內在沒有的，才必須向外尋求。
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
「偽」不是虛假，而是所有需要學習與實踐才成就的部分。
篇章脈絡
須按「不可學不可事」與「可學可事」分辨性、偽，再檢查作者由人欲求善反證性惡時，是否把缺乏、欲求和價值來源連成充分推論。
主要能力
- 字詞語譯
- 論證思維
- 因果推論
- 語境評鑑
- 文言句式
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
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