DSE 文言文篇章
《無為・用刑太極（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
陸賈先以舜與周公的無為立標，再以秦始皇事逾煩而天下逾亂作反照，歸因於舉措暴眾、用刑太極；進而主張君子尚寬舒、行中和，指出法令所以誅惡而非勸善，曾閔之孝、夷齊之廉皆教化所致；末以移風易俗先之於身收束，歸本於身教。
《無為・用刑太極（節錄）》原文
夫道莫大於無為，行莫大於謹敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五絃之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝，故無為也。秦始皇帝設為車裂之誅，以斂姦邪，築長城於戎境，以備胡越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂於外，李斯治法於內，事逾煩，天下逾亂，法逾滋，而姦逾熾，兵馬益設，而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。是以君子尚寬舒以苞身，行中和以統遠，民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏罪，不賞而歡悅，漸漬於道德，被服於中和之所致也。夫法令者，所以誅惡，非所以勸善。故曾閔之孝，夷齊之廉，豈畏死而為之哉？教化之所致也。故曰：堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也。故上之化下，猶風之靡草也。……未有上仁而下殘，上義而下爭者也。孔子曰：「移風易俗，豈家至之哉？先之於身而已矣。」
出處：陸賈《新語・無為》
《無為・用刑太極（節錄）》白話語譯
道沒有比無為更大的，行沒有比謹敬更大的。憑什麼這樣說？從前虞舜治理天下，彈五弦之琴，唱南風之詩，寂靜得好像沒有治國的意思，淡漠得好像沒有憂民的心思，然而天下大治。周公制禮作樂，郊祭天地，望祭山川，軍隊不必設置，刑罰擱置、法令高懸，四海之內都來奉貢，越裳之君經輾轉翻譯前來朝見，這就是無為。秦始皇設置車裂的酷刑，用來收束奸邪，在邊境修築長城，用來防備胡人越人，吞併大小諸國，威震天下，將帥橫行，用來降服外國，蒙恬在外討伐叛亂，李斯在內整治法令，事情愈煩多，天下愈混亂，法令愈繁滋，而奸邪愈熾盛，兵馬愈增設，而敵人愈多。秦不是不想把天下治好，然而失敗的原因，就在於舉措勞擾眾民而用刑太過到極點。所以君子崇尚寬舒來包容自身，施行中和來統御遠方之民，民眾畏服他的威嚴而追從他的教化，感懷他的恩德而歸附他的境域，讚美他的治理而不敢違背他的政令。民不受罰而知畏罪，不受賞而自歡悅，這是逐漸浸潤於道德、覆被於中和所造成的。法令，是用來誅除惡行的，不是用來勸人為善的。所以曾參、閔子騫的孝，伯夷、叔齊的廉，哪裏是怕死才這樣做的呢？是教化造成的。所以說：堯舜之民，可以家家受封賞；桀紂之民，可以家家遭誅戮，都是教化使然。所以在上者感化在下者，就像風吹使草伏倒。……沒有在上者仁愛而在下者凶殘的，沒有在上者行義而在下者爭奪的。孔子說：「移風易俗，哪裏需要挨家挨戶做到呢？先從自身做起罷了。」
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
同樣是治天下，舜彈琴而天下治，秦始皇法愈密而姦愈熾，差在哪裏？
篇章脈絡
陸賈先以舜與周公的無為立標，再以秦始皇事逾煩而天下逾亂作反照，歸因於舉措暴眾、用刑太極；進而主張君子尚寬舒、行中和，指出法令所以誅惡而非勸善，曾閔之孝、夷齊之廉皆教化所致；末以移風易俗先之於身收束，歸本於身教。
主要能力
- 論證思維
- 因果推論
- 文言句式
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
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