《上仁宗皇帝言事書・陶冶人材四道（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

所謂以陶冶造就人材，是甚麼意思？就是教之、養之、取之、任之各有其道罷了。所謂教之之道是甚麼？古時天子諸侯，從國都到鄉黨都設有學校，廣設執教的官員而嚴格選拔。朝廷禮樂、刑政之事，都在學校之中；學士所觀摩學習的，都是先王的法度之言、德行與治理天下的要義，人材也才可以為天下國家所用。如果不能為天下國家所用，就不教；如果能為天下國家所用，就無一不在學校裏教。這就是教之之道。……所謂取之之道是甚麼？先王選取人材，必定從鄉黨、從學校，讓眾人推舉所謂賢能的人，登記下來報告朝廷而加以考察。確是賢能，然後按照他德行的大小、才能的高下授官任用。所謂考察，不是專靠耳目的聰明，私自聽信一個人的話。想確知他的德行，就用操行來問；想確知他的才能，就用言論來問。得到他的言行，就用實際職事去試驗。所謂考察，就是以實事試驗。即使堯任用舜，也不過如此，何況其下呢？……這就是取之之道。所謂任之之道是甚麼？人的才德，高下厚薄各不相同，所擔任的職務有合適與不合適。先王知道如此，所以懂農事的讓他做后稷，懂工藝的讓他做共工。德厚才高的做長官，德薄才低的做輔佐屬吏。又因為久居其職，則上級因反覆接觸而熟習事務，下級因馴服而安於教令；賢者的功績可以達成，不肖者的罪責可以彰著，所以使任職長久而以考績之法相待。……教之、養之、取之、任之之道既是如此，而當時的君主又能與大臣們竭盡耳目心力，以至誠惻隱之心，深思而後推行，這就是人臣所以無所疑慮，而天下國家之事，沒有想做而做不到的緣故。