《取材・章句聲病之失（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

工匠從事他的行業，必先磨利他的器用，挑選衡量他的材料，然後費力少而成事得宜。聖人對於國家，必先選拔他的賢能，考核核實他的名實，然後任用從容而政事成就。所以取人之道，是世間的急務。自古守成之君，誰不在這上面用心呢？然而其間得人才的確有，失人才者也不能沒有；稱職的有，謬誤薦舉的也不能沒有。要想得人稱職、不失人才、不謬舉，應當像漢代左雄所建議的：諸生考試家法、文吏考核箋奏，才算得策。所謂文吏，不只是苟且崇尚文辭而已，必須通曉古今，熟習禮法，明於天文人事、政教沿革，然後交付職事，就能詳審平允地衡量政體；有重大議論，就讓他拿古今來參證。所謂諸生，不只是錄取訓讀句讀而已，必須熟習典禮，明白制度，懂得君臣威儀、時政因革，然後交付職事，就能以文采輔助治道；有重大議論，就能以經術來決斷。以今比古，今天的進士，就是古代的文吏；今天的經學，就是古代的儒生。然而策試進士，只用章句聲病，苟且崇尚文辭，大抵都是小有才能的人做得到；策試經學，只以記誦問難為能事，不責求大義，大抵都是蒙昧鄙陋的人做得到。這就使通達之才有時被當世視為多餘，超世之士有時被流俗所排擠。……文中子說：「文啊文啊，是苟且寫作嗎？必須貫通於道。學啊學啊，是徒然博誦嗎？必須有濟於義。」所以人材不可以苟且選取，由來已久了。……策試進士，應當問：國家大計以何者為先，治民的要務以何者為急，政教的利害以何者為大，安邊的計策從何處提出，讓他們就時務所宜來論說，而不是拿章句聲病來困累其心。策試經學，應當問：禮樂的損益怎樣才恰當，天地的變化如何，禮器的制度以何為尚，各自傳述經義來對答，而不只以記誦傳寫為能事。然後分列甲乙以定升降，使取士取舍的準繩朗然如在眼前——這豈是厭惡有用而專事無用，貪圖安逸而自找勞苦呢？所以學者不習無用之言，則所業專精而有修養；一心用在治道上，則學有慣通而有所得。這樣的人，施用於朝廷，用來治理百姓，往哪個方向不利呢？