《逢遇・賢才與時遇（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

品行好壞是一回事，仕途是否得志卻從無定準。賢或不賢，在於才能；遇合與否，在於時運。才高德潔，不能保證必定尊貴；能弱德濁，不能斷定必定卑賤。有的人才高行潔，因不遇而屈居下游；有的人能弱操濁，卻因際遇而高居眾人之上。各個時代自有取士的標準，士人也各憑本事求進。進用靠際遇，退屈因不遇。身居高位顯達，未必賢，只是遇合；地位低下，未必愚，只是不遇。所以得遇的人，有的懷著污穢的品行，在夏桀的朝堂上尊貴；不遇的人，有的持守高潔的節操，在堯的朝廷裡卑微。際遇與否的緣由不止一種：有的賢臣偏逢輔佐惡主；有的以大才追隨小才之主；有的同樣是大才，道術卻有清濁之別；有的沒有道德卻憑技藝迎合；有的沒有技能卻憑姿色得寵。伍員和帛喜，一同侍奉吳王夫差，帛喜備受尊重，伍員被誅殺，這是操行不同而君主相同的例子。也有操行相同而君主不同的，同樣有遇與不遇，伊尹和箕子就是如此。伊尹與箕子才能相當，伊尹做了宰相，箕子卻淪為奴隸，因為伊尹遇到成湯，箕子遇到商紂。憑賢才事奉賢君，君主想要求治，臣子以賢才輔佐他，取向彼此投合，得遇本是理所當然。憑賢才事奉惡君，君主不想求治，臣子以忠行輔佐他，志向相互牴觸，不得遇也是理所當然。有的賢聖之臣，遇上想要求治的君主，卻始終不得遇，孔子、孟軻就是這樣。孔子在陳、蔡之間斷糧，孟軻被齊、梁困厄，並不是當時的君主不肯用善，而是他們才智低下、見識淺陋，容不下大才。能駕馭千里馬的，必定是王良；能使禹、稷、皋陶稱臣的，必定是堯、舜。用駕馭百里之馬的手藝，去調馭日行千里的馬足，必然有壓斷車衡、折斷車軛的禍患。以備位小臣的才具，去駕馭大臣的智慮，必然出現閉塞心意、聽不進話的變故。所以至理之言被拋棄擱置，聖賢遭到拒斥違逆，並不是憎恨聖賢，而是受不了高深難行的至言。聖賢追求高遠，至言難以推行。以大才求幹小才之主，小才容納不下，不得遇本是理所當然。