《諫官論・正名定分（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

以賢者治理不肖者，以尊者治理卑者，這是古來的道理。所謂尊者是誰？公卿、大夫便是。所謂卑者是誰？士、庶人便是。同樣是人，有的做公卿，有的做士，為甚麼？因為他不能勝任公卿，就讓他做士；因為他賢於一般之士，就讓他做公卿。這就是所謂以賢治不肖，以貴治賤。今天的諫官，是天子所稱的士，而他的尊貴，則如同天子的三公。三公對國家安危、治亂、存亡的大局，沒有一處不擔負責任，以至於一項官職的廢置、一件政事的失誤，沒有不應當進言的。所以三公之位列於卿大夫之上，這是尊崇他們；他們的道德必定配得上其地位，這就是所謂以賢。至於士就不是這樣：管好一項職務而百官的廢弛不可以干預，守住一件差事而百事的失誤可以不說。稱量他的德，衡量他的才，然後授以職位；循守他的名，依循他的分，來事奉君主而不敢逾越。這是君臣的名分，上下的常道。如今以士之位任命他，卻以三公之責要求他，士的職位而承受三公的責任，這不是古來之道。孔子說：「必也正名乎！」正名，就是為了正名分。明知如此卻偏要這樣做，就不是所謂正名了。自己不能正名，卻能正天下之名的，從來沒有過。……蚳蛙做士師，孟子說：「合乎道理，因為他可以進言。」蚳蛙向齊王進諫不被採用，便辭官而去。孟子說：「有言責的人進言不被採納就離去，有官守的人不能盡職就離去。」那麼有官守的沒有不承擔言責，有言責的沒有不負有官守，士師向君王進諫就是這樣。他的進諫，本來是以他的官職而行，這是古來之道。古時官長互相規勸，百工各執其藝事進諫。有不能進諫的，就說他不恭，還有常刑。從公卿到百工，各以其職進諫，那麼君主還怎麼會做不善之事？從公卿到百工，都失其職守，曲從君上的喜好，那麼諫官不過是天子所稱的士罷了，我看不出他能有多大作為。……以待遇之輕而要求以重任，不是役使臣下之道；自待甚輕而攬取重任，也不是事奉君主之道。……君主不失其為君，臣下不失其為臣，這樣也就接近古道了。