《周末風俗・論世考俗（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習

《春秋》記事止於敬王三十九年庚申歲，西狩獲麟。此後十四年，是貞定王元年癸酉歲，魯哀公出走；又過兩年，死於有山氏。《左傳》記事至此為止。此後六十五年，即威烈王二十三年戊寅歲，初次命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。再過十七年，即安王十六年乙未歲，初次命齊大夫田和為諸侯。又過五十二年，即顯王三十五年丁亥歲，六國相繼稱王，蘇秦任合縱之長。從此以後，史事才又可按年代編紀。從《左傳》終篇到此，共一百三十三年，史文殘缺失散，考史的人對這段時期感到模糊難明。譬如春秋時還尊禮重信，到七國就絕口不談禮與信了。春秋時還尊奉周王，到七國就絕口不稱王了。春秋時還嚴肅祭祀、重視聘問宴享，到七國就沒有這類事了。春秋時還講論宗姓氏族，到七國就無一字提及了。春秋時還有宴會賦詩，到七國就聽不到了。春秋時還有赴告的策書，到七國就沒有了。邦國沒有固定的邦交，士人沒有固定的主人，這些都變化在這一百三十三年之間。史書雖有缺文，後人卻可以憑理路推知。不必等到始皇吞併天下，文王武王之道已經蕩然無存了。漸進到西漢，這種風氣沒有改變，所以劉向說它承接千年的衰周，繼承暴秦遺下的積弊，貪婪兇狠、邪僻不正，不合於義理。看史書所記載的，無非追逐功名勢利之人、舞文弄墨鼓唇弄舌之輩，而像董仲舒那樣講正誼明道的，連一兩個也見不到。大概自春秋之後，到東漢，風俗才稍稍回復古意，我因此知道光武、明帝、章帝果然有使風俗由齊升進至魯的功效，可惜尚未達於純粹之道。自此以後，就要數宋仁宗慶曆、哲宗元祐年間為最優了。唉，論述一個時代卻不考察它的風俗，就無從顯明君主的功業。我之所以貶斥周末而推許東京，也正是《春秋》的用意啊。