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《宋世風俗・無不可變（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
先敘藝祖褒韓通表衛融以立忠義之風向，真仁諸賢以讜論倡於朝，遂有靖康勤王、宋亡忠節相望之驗；再論荊公驟獎趨媚、深鋤異己，士習一變而不可返——法害可一日更，心害歷數十百年，全篇歸結於風俗無不可變、柄在倡率。
《宋世風俗・無不可變（節錄）》原文
《宋史》言士大夫忠義之氣，至於五季變化殆盡。宋之初興，范質、王溥猶有餘憾。藝祖首褒韓通，次表衛融，以示意向。真仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢以直言讜論倡於朝。於是中外薦紳知以名節為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節相望。嗚呼！觀哀平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風俗也。剝上九之言碩果也，陽窮於上，則復生於下矣。人君御物之方，莫大乎抑浮止競。宋自仁宗在位四十餘年，雖所用或非其人，而風俗醇厚，好尚端方，論世之士謂之君子道長。及神宗朝荊公秉政，驟獎趨媚之徒，深鋤異己之輩。鄧綰、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶諸奸，一時擢用，而士大夫有十鑽之目。干進之流，乘機抵隙。馴至紹聖、崇寧，而黨禍大起，國事日非，膏肓之疾遂不可治。後之人但言其農田、水利、青苗、保甲諸法為百姓害，而不知其移人心、變士心為朝廷之害。其害於百姓者，可以一日而更，而其害於朝廷者歷數十百年，滔滔之勢一往而不可反矣。李應中謂，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。人趨利而不知義，則主勢日孤。此可謂知言者也。詩曰，毋教猱昇木，如涂涂附。夫使慶曆之士風一變而為崇寧者，豈非荊公教猱之效哉。
出處：顧炎武《日知錄・宋世風俗》
《宋世風俗・無不可變（節錄）》白話語譯
《宋史》說士大夫的忠義之氣，到五代時變化將盡。宋朝初建，對范質、王溥仍覺有所遺憾。太祖首先表彰殺身殉周的韓通，其次表揚被執不屈的衛融，以顯示朝廷的意向。真宗仁宗之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢以直言正論在朝廷倡導。於是朝廷內外的士大夫都知道以名節為高，以廉恥相尚，盡去五代的陋習。所以靖康之變，志士振袖奮起、前往勤王，臨難不屈，到處都有；到宋朝滅亡，忠臣義節相望於道。唉！看西漢哀帝平帝之世可以變為東漢，五代可以變為宋，便知道天下沒有不可改變的風俗。《易》剝卦上九所說的碩果：陽氣窮盡於上，便復生於下。人君駕馭人心的方法，沒有比抑制浮薄、止息爭競更重要的。宋朝自仁宗在位四十多年，雖然所用的人未必都恰當，但風俗醇厚，好尚端方，論世的人稱之為君子道長。到神宗朝王安石當政，驟然獎拔趨附諂媚之徒，深加剷除異己之輩。鄧綰、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶諸奸臣一時擢用，士大夫之間便有「十鑽」的名目。鑽營求進之流，乘機投機取巧。漸進到紹聖、崇寧年間，黨禍大起，國事日非，如病入膏肓再不可救藥。後人只說那農田、水利、青苗、保甲諸法是百姓之害，卻不知道那轉移人心、敗壞士習才是朝廷之害。其害於百姓的，可以一日之間更改；其害於朝廷的，卻綿延數十百年，滔滔之勢一往而不可回返。李應中說：自王安石當政以來，陷溺人心，至今人們還不自知覺；人人趨利而不知義，君主的權勢便日益孤立。這可算知言之論了。《詩》說：「不要教猴子爬樹，泥土本自黏附泥土。」使慶曆士風一變而為崇寧的，豈不是王安石教猱爬樹的效果嗎！
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
同是宋朝，為何慶曆多君子、崇寧多鑽營？顧炎武說：天下沒有不可改變的風俗。
篇章脈絡
先敘藝祖褒韓通表衛融以立忠義之風向，真仁諸賢以讜論倡於朝，遂有靖康勤王、宋亡忠節相望之驗；再論荊公驟獎趨媚、深鋤異己，士習一變而不可返——法害可一日更，心害歷數十百年，全篇歸結於風俗無不可變、柄在倡率。
主要能力
- 因果推論
- 內容理解
- 文言句式
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
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