DSE 文言文篇章
《德充符・不言之教（節錄）》語譯、字詞及 DSE 文言文練習
常季三問王駘：先問其何人，再問其用心，末問眾人何以歸之；仲尼以死生不變、守宗遊和答之，以流水止水、松柏冬青、勇士入軍解之，歸結不言之教無形心成、德有所長則物自聚而形體之殘不足言。
《德充符・不言之教（節錄）》原文
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水。唯止，能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」
出處：《莊子・德充符》
《德充符・不言之教（節錄）》白話語譯
魯國有個斷了腳的人叫王駘，跟隨他遊學的弟子和孔子相當。常季問孔子說：「王駘是個斷腳的人，跟隨他遊學的弟子卻與先生在魯國平分秋色。他站著不施教，坐著不議論，弟子卻空手而來、滿載而歸。難道真有不說話的教導、無形之中使人心領神會的嗎？這是怎樣的人呢？」孔子說：「這位夫子是聖人啊。我只是落在了後面，還沒去請教罷了。我將把他當作老師，何況那些不如我的人呢！何止魯國，我還要引領天下的人都去跟從他。」常季說：「他是個斷腳的人，卻勝過先生，那他與平庸之輩相比，相差得更遠了。若真這樣，他是怎樣運用心智的呢？」孔子說：「死生是極大的事，卻不能使他有所改變，即使天地翻覆，他也不會隨之消失。他審察無所待的至理而不隨外物遷變，聽任事物的變化而持守萬變的宗本。」常季說：「這是甚麼意思？」孔子說：「從事物相異的一面看，肝與膽近在體內卻如楚越之隔；從事物相同的一面看，萬物都是一體。像這樣的人，不會去理會耳目宜於甚麼聲色，而讓心靈遨遊於德性和諧的境地；把萬物看作一體就看不見有所喪失，所以視喪失了腳，就像丟掉一塊泥土一樣。」常季說：「他只是修養自己，憑他的智慧領悟了自己的心，又憑這顆心領悟了眾人共有的常心，眾人為何還聚集在他門下呢？」孔子說：「人不會在流動的水面照影，而只在靜止的水面照影。唯有止靜，才能使眾人止於靜。從大地稟受生命的，只有松柏獨得本性，冬夏枝葉常青；從上天稟受生命的，只有舜獨得正性，有幸能端正自己，進而端正眾人的性命。保持本始的徵驗、懷有不懼的膽識的勇士，一人也敢直闖千軍萬馬。將士為追求功名而能自我要求，尚且能這樣，何況主宰天地、包藏萬物，只把六骸當作寄寓、以耳目為表象，把所知統而為一，而心中從未有過死念的人呢！他將擇日超塵絕俗，人都願意追隨他。他又怎麼肯把身外之物當作一回事呢！」
DSE 閱讀重點
讀這篇時要留意甚麼
斷足的王駘不開口授課，弟子卻與孔子平分魯國；孔子自稱願執弟子禮——無形之中，學生到底帶走了甚麼？
篇章脈絡
常季三問王駘：先問其何人，再問其用心，末問眾人何以歸之；仲尼以死生不變、守宗遊和答之，以流水止水、松柏冬青、勇士入軍解之，歸結不言之教無形心成、德有所長則物自聚而形體之殘不足言。
主要能力
- 內容理解
- 因果推論
- 文言句式
- 寫作手法
- 結構作用
- 主旨思想
- 字詞語譯
練習方法
先用自己的話重述事件與轉折，再核對原文證據。完成後才看逐題解析，記下最初判斷和原文線索之間的差距。
先按句中語境理解
以下字義只用作閱讀支援；真正作答時仍要回到完整句子判斷人物、語氣和因果。
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