DSE 文言文篇章
《游侠列传・布衣之侠（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
序文先引韩非对儒侠的讥评，指出季次、原宪与游侠同遭当世冷眼；再以圣贤亦有穷困论证缓急时有，肯定侠客言信行果、存亡死生而不矜不伐的美德；又借“窃国者侯”反诘世俗的仁义标准，末以功见言信断定侠客之义不可少。
《游侠列传・布衣之侠（节录）》原文
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名具着于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
出处：司马迁《史记・游侠列传》
《游侠列传・布衣之侠（节录）》白话语译
韩非子说：“儒者用文辞扰乱法度，而侠客用武力触犯禁令。”对这两种人都有讥评，可是儒者多受到世人的称颂。至于那些凭权术取得宰相卿大夫高位的，辅佐庇护他们的君主，功名都记载在史册上，本来就没有什么可说的。至于像季次、原宪这样的人，是民间的平民，读书怀抱独行君子的高洁品德，坚持道义不肯苟且迎合当世，当世也嘲笑他们。所以季次、原宪终身过着四壁空空的蓬门生活，穿粗布衣、吃粗劣的饭食还不能饱足。他们死了四百多年，而后世的弟子仍纪念他们不倦。如今的游侠，他们的行为虽然不合乎正统的法度，但是他们说话必定守信，行事必定果决，答应过的事必定诚心去办，不惜自己的身躯，去解救士人的困厄，既已使濒危的存续、将死的复生，却不夸耀自己的才能，也羞于称述自己的恩德，大概也有值得称道之处吧。况且急难是人生随时会遇到的事。太史公说：从前虞舜曾困于淘井修仓，伊尹曾背负鼎俎做厨工，傅说曾藏身傅险服刑役，吕尚曾受困于棘津，管仲曾戴过脚镣手铐，百里奚曾喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，在陈、蔡之间饿得面有菜色。这些都是学士所说的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾祸，何况具备中等才具的人处在乱世的末流呢？他们遭受的祸害哪里说得完呢！普通人有句话说：“知道什么仁义不仁义，谁给我实惠谁就是有德。”所以伯夷厌恶周朝，饿死在首阳山，但周文王、武王并不因为这个而贬损王业的名声；盗跖、庄蹻凶暴残戾，他们的党徒却诵说他们的义气无穷无尽。由此看来，“偷了衣带钩的要杀头，窃夺国家政权的却封侯，侯门之内才有仁义存在”，不是空话啊。如今固守浅陋之学的人有的抱着微小的节义，长久孤离于世，哪比得上降低论调、随和世俗、与世浮沉去谋取荣名呢！而那些平民出身的侠客，对给予和索取都言而有信，千里之外也颂扬他们的义气，为义而死不顾世俗的非议，这也自有他们的长处，不是苟且混世的。所以士人到了穷困窘迫的时候能把自己托付给他们，这难道不是人们所说的贤人豪侠吗！假使让乡里的侠客和季次、原宪比较权势、衡量能力，比对当世的贡献，是不能相提并论的。总之，以其功效显著、言语守信来说，侠客的道义又怎么能缺少呢！
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读这篇时要留意什么
韩非讥侠客以武犯禁，太史公却说“侠客之义又曷可少哉”——被判为乱法者的布衣之徒，凭什么在史册中占一席之地？
篇章脉络
序文先引韩非对儒侠的讥评，指出季次、原宪与游侠同遭当世冷眼；再以圣贤亦有穷困论证缓急时有，肯定侠客言信行果、存亡死生而不矜不伐的美德；又借“窃国者侯”反诘世俗的仁义标准，末以功见言信断定侠客之义不可少。
主要能力
- 因果推论
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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