DSE 文言文篇章
《古文辞类纂序・文惟其当（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
姚鼐自述编次十三类古文的体例，提出“文无所谓古今也，惟其当而已”的标准；末段以神理气味与格律声色分判文之精粗，指出学古必由粗入精、终能御精遗粗，并以韩愈尽变古人形貌为极则，对扬雄柳宗元之迹似则两面论之。
《古文辞类纂序・文惟其当（节录）》原文
夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则六经至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。于是以所闻习者，编次论说为《古文辞类纂》。其类十三，曰：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古而迹不能忘，扬子云、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
出处：姚鼐〈古文辞类纂序〉（《惜抱轩文集》）
《古文辞类纂序・文惟其当（节录）》白话语译
文章本无所谓古今，只求它恰当罢了。能得其恰当，那么从六经直到今天，文章所承载之道是一贯的。知道它为什么恰当，那么古代虽然距离遥远，拿到今天来取法，就像衣食一样不能舍弃；不知道它为什么恰当，又被当世鄙弃，那就把它作为一家之言保存下来，供给后来的人，或许还有待于来者。于是拿自己所闻所熟悉的，编次论说成《古文辞类纂》。分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类之内而用途不同的，再分为上编下编。文章的体类有十三，而构成文章的要素有八：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味，是文的精微；格、律、声、色，是文的粗迹。然而如果舍弃那粗迹，精微的又凭什么寄寓呢？学习的人对于古人，必须起初接触其粗迹，中途接触其精微，最终驾驭其精微而遗忘其粗迹。文士之中效法古人没有比韩退之更高明的，他完全改变了古人的形貌，即使有摹拟，也找不到痕迹。其他人虽然也工于学古，而痕迹不能忘掉，扬子云、柳子厚在这方面尤其严重，因为他们的形貌过于像古人。可是就骤然排斥他们，说他们不配参与文章之事，那就过分了；然而要说这不是学文者的一种毛病，也不可以。
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读这篇时要留意什么
古文的高下不以古今分，那以什么分？姚鼐的答案只有一个“当”字。
篇章脉络
姚鼐自述编次十三类古文的体例，提出“文无所谓古今也，惟其当而已”的标准；末段以神理气味与格律声色分判文之精粗，指出学古必由粗入精、终能御精遗粗，并以韩愈尽变古人形貌为极则，对扬雄柳宗元之迹似则两面论之。
主要能力
- 因果推论
- 结构作用
- 内容理解
- 论证思维
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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