《非十二子・持之有故言之成理（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

假借当今之世，粉饰邪说，文绣奸言，搅乱天下，施诈取媚、琐屑自高，使天下人混混沌沌，不知道是非治乱之所在的，大有人在。放纵情性，安于恣肆放纵，行为如同禽兽，不足以合于文理、通于治道；然而他们立论有根据，言说有条理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，那就是它嚣、魏牟。压抑情性，违逆世俗而故立异行，苟且以标新立异为高尚，不足以会合大众、彰明大义；然而他们立论有根据，言说有条理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，那就是陈仲、史鰌。不懂得统一天下、建立国家的准则，崇尚功用，极力俭约而轻忽等差，竟不足以容纳名分的辨别、悬隔君臣的差等；然而他们立论有根据，言说有条理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，那就是墨翟、宋钘。崇尚法制却没有法度准则，轻视修养而好标新立异，对上听从君主，对下随从流俗，终日谈论成文的典则，反覆省察，却超然没有归宿，不能用来经理国家、确定名分；然而他们立论有根据，言说有条理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，那就是慎到、田骈。不效法先王，不肯定礼义，而喜欢编造怪说，玩弄奇辞，十分精察却无补于事，善辩却没有用处，劳累很多而功效很少，不能作为治国的纲纪；然而他们立论有根据，言说有条理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，那就是惠施、邓析。粗略地效法先王而不懂得先王的统绪，俨然才多志大，见闻杂博。按照往古旧说杜撰新说，称之为五行，非常乖僻违理而不成伦类，幽深隐晦而没有解说，隐晦曲折而不得其解。修饰其辞而恭恭敬敬地说：这是真正先师孔子的言论。子思提倡，孟轲附和，世俗中愚昧迷惑的小儒，闹哄哄地不知道他们的错误，于是接受而传授下去，以为仲尼、子游因此而被后世推重，这就是子思、孟轲的罪过。至于总括治国方略，齐一言论行动，统一纲纪法类，而荟聚天下英杰，告诉他们上古的大道，教给他们最高的顺理；在室奥深处、竹席之上，圣王的文章完备具足，太平之世的风俗自然兴起；六种邪说不能侵入，十二子无从亲近；虽然没有立锥之地，王公却不能同他争名；虽只居大夫之位，一个君主不能独自供养他，一个国家不能独自容纳他；他的名声超过诸侯，诸侯没有不愿以他为臣的，这是圣人中不得势的，仲尼、子弓就是这样。统一天下，治理万物，养育人民，兼利天下；凡舟车交通所能到达的地方，没有不服从的；六种邪说立刻止息，十二子迁移变化，这是圣人中得势的，舜、禹就是这样。如今仁人该做什么呢？上要效法舜、禹的制度，下要效法仲尼、子弓的道义，务求止息十二子的学说。这样，天下的祸害就除去了，仁人的事业就完成了，圣王的事迹就彰明了。