DSE 文言文篇章
《训俭示康・俭素为美(节录)》语译、字词及 DSE 文言文练习
光自叙本寒家不喜华靡,平生衣取蔽寒、食取充腹;举孔子之言自解“以俭相诟病”之疑;记张文节自奉如掌书记,揭由俭入奢易、由奢入俭难的人情;引御孙“俭,德之共也;侈,恶之大也”,论寡欲者不役于物、多欲者枉道速祸,末申以训汝子孙之旨。

《训俭示康・俭素为美(节录)》原文
吾本寒家,世以清白相承。吾性不喜华靡,自为乳儿,长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之。二十忝科名,闻喜宴独不戴花。同年曰:“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒,食取充腹;亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋,吾不以为病。应之曰:孔子称“与其不逊也宁固”;又曰“以约失之者鲜矣”;又曰“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病。嘻,异哉!张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时,所亲或规之曰:“公今受俸不少,而自奉若此。公虽自信清约,外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰:“吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡,常如一日乎?”呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!御孙曰:“俭,德之共也;侈,恶之大也。”共,同也;言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲:君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。故曰:“俭,德之共也。”侈则多欲:君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身;是以居官必贿,居乡必盗。故曰:“侈,恶之大也。”其余以俭立名,以侈自败者多矣,不可遍数,聊举数人以训汝。汝非徒身当服行,当以训汝子孙,使知前辈之风俗云。
出处:司马光《温国文正司马公文集・训俭示康》
《训俭示康・俭素为美(节录)》白话语译
我本是寒微之家,世代以清白相承。我生性不喜欢豪华奢侈,还是吃奶的婴儿时,长辈把金银华美的衣服穿在我身上,我总是害羞脸红地脱掉扔开。二十岁忝居进士科名,在闻喜宴上唯独我不戴花。同年说:“君主赏赐的不能违抗。”于是才插了一枝花。平生穿衣只求蔽体御寒,吃饭只求填饱肚子;也不敢故意穿肮脏破旧的衣服来标新立异、邀取名声,只是顺着自己的本性罢了。众人都把奢靡当作荣耀,我心里偏偏把俭素当作美德。别人都讥笑我固执鄙陋,我不认为这是毛病。回答他们说:孔子称“与其骄纵不逊,宁可固陋”;又说“因为俭约而犯过失的很少”;又说“有志于道的士人,却以恶衣恶食为耻的,不值得与他议道”。古人以俭为美德,今人却因俭而互相讥评。唉,真是怪事!张文节做宰相,自己的生活享受同做河阳掌书记时一样,亲近的人有的劝他说:“您现在受的俸禄不少,而自我供养却像这样。您自己虽然自信清廉节约,外人颇有公孙弘盖布被之讥。您应该多少随从众俗。”张文节叹息说:“我今天的俸禄,即使全家锦衣玉食,还怕办不到吗?只是想到人之常情,由俭入奢容易,由奢入俭艰难。我今天的俸禄哪能永远保有?身体哪能永远存在?一旦与今天不同了,家人习惯奢侈已久,不能立刻变得俭朴,必定导致无处安身。哪里比得上我无论在位、去位、活着、死去,家中情况都始终如一天天一样呢?”唉!大贤的深谋远虑,哪是平庸之人比得上的呢!御孙说:“俭,是德行所共有的;侈,是罪恶中最大的。”共,就是同;是说有德的人都从俭而来。俭就会寡欲:君子寡欲,就不被外物役使,可以行正道;小人寡欲,就能谨慎持身、节约用度,远离罪过、使家庭丰足。所以说:“俭,是德行所共有的。”奢侈就会多欲:君子多欲就贪图羡慕富贵,歪曲正道而招致灾祸;小人多欲就多方营求、随意挥霍,败坏家业、丧掉自身;因此做官必然受贿,居乡必然为盗。所以说:“侈,是罪恶中最大的。”其余以俭确立名声、以侈自招败亡的例子很多了,不能一一列举,姑且举出几个人来训诫你。你不只是自身应当奉行,还应当拿来训诫你的子孙,使他们知道前辈的风俗。
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
满朝以奢靡为荣,司马光偏偏说“以俭素为美”;怕儿子学坏,他连“由俭入奢易,由奢入俭难”这笔人情账,都算得明明白白。
篇章脉络
光自叙本寒家不喜华靡,平生衣取蔽寒、食取充腹;举孔子之言自解“以俭相诟病”之疑;记张文节自奉如掌书记,揭由俭入奢易、由奢入俭难的人情;引御孙“俭,德之共也;侈,恶之大也”,论寡欲者不役于物、多欲者枉道速祸,末申以训汝子孙之旨。
主要能力
- 因果推论
- 论证思维
- 文言句式
- 结构作用
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折,再核对原文证据。完成后才看逐题解析,记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援;真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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