《刑赏忠厚之至论・疑则归仁（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康的时代，是多么深切地爱护人民，多么恳切地忧念人民，而且用君子长者之道对待天下啊。有人做了一件善事，就随即奖赏他，又随即歌咏赞叹他，以此使他乐于善行的开始，勉励他坚持到底。有人做了一件不善的事，就随即惩罚他，又随即哀怜他、警诫他，以此使他抛弃旧恶而开启新生。所以他们赞同或不应的叹声，那欢欣与悲痛之情，都显现在虞、夏、商、周的书里。成王、康王死后，穆王继位，周朝的王道开始衰落，然而还能命他的臣子吕侯，告诉他善用刑罚之道。他说的话忧虑而不悲伤，威严而不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无辜者的心肠，所以孔子对此还有所取法。古书上说：“赏赐有疑问就从宽给与，这是为了广布恩德；惩罚有疑问就从宽免去，这是为了慎用刑罚。”尧的时候，皋陶做刑官，要杀一个人，皋陶说“杀掉他”三次，尧说“宽恕他”三次，所以天下人敬畏皋陶执法之坚决，而喜欢尧用刑之宽厚。四岳说“鲧可以任用”，尧说“不行，鲧违抗教命、危害族人”，随后又说“试用他吧”。为什么尧不听从皋陶杀人的主张，却听从四岳用鲧的建议呢？那么圣人的用意，大概也可以看出了。《尚书》说：“罪行有疑问就从轻，功劳有疑问就从重；与其错杀无辜的人，宁可失之不合常法。”唉，这话说得再透彻不过了。可以赏，也可以不赏，赏了就偏于仁；可以罚，也可以不罚，罚了就偏于义。偏于仁，不失为君子；偏于义，就会流为残忍的人。所以仁可以过头，义不可以过头。古时候不用爵禄行赏，不用刀锯行刑。用爵禄行赏，这赏的效力只施行于爵禄所加的范围，而不能施行于爵禄所不加的范围；用刀锯行刑，这刑的威慑只施行于刀锯所及的范围，而不能施行于刀锯所不及的范围。先王知道天下的善行赏不胜赏，爵禄不足以劝善；知道天下的恶行刑不胜刑，刀锯不足以惩恶，所以凡有疑问就一律归到仁这边来，用君子长者之道对待天下，使天下人相继归向君子长者之道，所以说这是忠厚的极致。《诗经》说：“君子如采纳贤言，祸乱将快快平息；君子如憎怒谗人，祸乱将快快止住。”君子平息祸乱，哪有什么特别的办法呢？不过是使喜怒合乎时宜，而不失掉仁心罢了。《春秋》的原则，立法贵在严格，责人贵在宽厚。依照它褒贬的原则来制定赏罚，这也是忠厚的极致啊。