《情采・文附质与质待文（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

圣贤的书辞，总称为“文章”，这不是因为它们有文采吗！水性虚柔，所以波纹荡漾成纹；树体充实，所以花朵绽放于枝头：可见文采依附于质地。虎豹皮毛没有花纹，就跟狗羊的皮一样；犀兕虽有皮甲，却还要靠丹漆涂出色彩，以见其威：可见质地有待于文采。至于抒写性灵、描绘万象，在文字之上镂刻心思，在纸帛之上组织辞语，其所以彪炳辉煌，正因为繁富的文采显著。所以确立文章的方法，按理有三种：第一叫形文，就是五色；第二叫声文，就是五音；第三叫情文，就是五性。五色调和而成礼服上的花纹，五音相配而成《韶》《夏》的乐章，五性发抒而成辞章，这是自然之理的定数。《孝经》留下典则，居丧之言不加文饰；可见君子平日的言谈，从来不是质朴无文的。老子憎恶虚伪，所以说“美言不信”；而他那五千言的精妙，却并非抛弃文美。庄周说“辩雕万物”，说的是藻饰；韩非说“艳乎辩说”，说的也是绮丽。文辞的变化，用绮丽来使言说动人、用藻饰来使辩说生色，到了这里可算极致了。铅粉黛墨是用来修饰容颜的，可是盼笑巧倩生于美好的姿质；文采是用来修饰言辞的，可是辩丽本源于情性。所以情理是文章的经线，辞采是义理的纬线；经线端正然后纬线才织得成，义理确定然后辞采才流畅：这是建立文章的根本。从前的诗人作篇，是为了情感而创造文辞；汉代的辞人写赋颂，是为了文辞而制造情感。凭什么知道是这样呢？风雅的兴作，志意思虑蓄积着忧愤，于是吟咏性情，用以讽谏在上位的人，这是为情而造文；辞赋家之流，内心并无郁结，随意驰骛夸张的文饰，卖弄声名、钓取世俗之誉，这是为文而造情。所以为情而作的，简要而写出真实；为文而作的，淫靡丽藻而烦冗浮滥。可是后来的作者，采择浮滥、忽略真实，远离《风》《雅》的传统，近学辞赋的路数，所以表现真情的制作一天天稀少，追逐文采的篇章愈来愈盛。于是有人志在高官厚禄，却空泛地歌咏江湖田园；心里缠着官府事务，却虚假地述说世外之情。真实的灵魂已不存在，写出来的恰恰与心相反。桃李不会说话，树下却自然踩出路来，因为果实实在存在；男子种兰而不闻其芳，因为没有那份情。草木那样微末的东西，尚且依凭情实；何况文章，以述志为根本，言辞与志向相反，这样的文章哪里值得取信呢！