《十七史商榷序・考史求实（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

所谓十七史，上起《史记》，下到《五代史》，是宋代曾经汇集刊刻的。所谓商榷，就是商略斟酌、扬举大义。海虞毛晋汲古阁所刻的本子，流行世间已久，却从没有人把它从头到尾校读一遍。我为它改正讹字、补足脱文、删去衍文，又就其中典制事迹，诠释疑滞不明之处，审核错乱驳杂之文，写成这部书，所以取名为《商榷》。大抵史家所记载的典制，有得有失，读史的人不必横生主观意见、驰骋议论来阐明法戒。只应当考订典制的实况，使几千百年间建置沿革的情况了如指掌，其中哪些宜于取法、哪些宜于警戒，留待人自己选择就可以了。史书所记的事迹则有美有恶，读史的人不必强立文章义法、擅自予夺来作褒贬。只应当考订事迹的实况，使年月与事项经纬交织、分部列次，记载的异同、见闻的离合，一一分析清楚而无可疑，那么哪些可褒、哪些可贬，听凭天下的公论就可以了。读书人的胸中臆见，常常失于迂阔愚拙，即使考订已经详确，发议论、下褒贬仍怕不恰当，何况考订还不确实的呢。学问之道，求助于虚不如求助于实，议论褒贬都是虚文而已。作史的人所记录的，读史的人所考核的，总希望获得其实罢了，除此之外还要求什么呢？我自幼好谈史学，将要出仕，便搁下史学去治经，治经完成后，才重新整理史业，琢磨研讨、排比编缵，二十多年，才悟出读史的方法与读经小异而大同。为什么这样说呢？经书用来阐明道，而求道的人不必空抓着义理去求。只应当校正文字、辨明音读、解释训诂、贯通传注，义理自然显现，道就在其中了。譬如人想吃甜的，拿钱进入市场，问有名字叫“甜”的东西吗？没有。买糖来吃，甜就在里面。想吃咸的，问有名字叫“咸”的东西吗？没有。买盐来吃，咸就在里面。读史的人不必靠议论去求法戒，只应当考订典制的实况；不必以褒贬作予夺，只应当考订事迹的实况，道理也是这样。所以说相同。至于不同的地方也有：治经断然不敢驳斥经文，而史书呢，即使是子长（司马迁）、孟坚（班固），只要有所缺失，不妨加以针砭贬正，这是它们不同的地方。总之两者虽有小异，而总归于务求切实的用心，则是一致的。我见识昏暗、才力懦弱，一切才能行事都担当不起，只有读书校书颇为尽力，曾说与其好著书不如多读书，要读书必先精校书。校得未精就匆忙去读，恐怕读了也多出误解；读得不勤就轻率去著述，恐怕著作又多所遗忘。