DSE 文言文篇章
《臣光曰・礼之为物（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
先以五层排比状礼之用：于身则百行备、于家则九族睦、于乡则俗化美、于国则政治成、于天下则纪纲正，岂直几席户庭之间而已；继论高祖明达而终不能比肩三代之王者，病于不学；惜叔孙生器小，徒窃礼之糠枇以依世谐俗取宠，使先王之礼沦没不振；末引扬子仲尼开迹自用之论，断大儒恶肯毁规矩准绳以趋一时之功。
《臣光曰・礼之为物（节录）》原文
臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙通之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：何如其大也！曰：叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。曰：若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？曰：仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！
出处：司马光《资治通鉴・汉纪三》
《臣光曰・礼之为物（节录）》白话语译
臣司马光说：礼这个东西，作用太大了！用在自身，则一举一动有法度而百种善行完备；用在家庭，则内外有分别而九族和睦；用在乡里，则长幼有伦序而风俗教化美好；用在国家，则君臣有叙而政治有成；用在天下，则诸侯顺服而纪纲端正。岂只是在几案坐席之间、门户庭院之内，得了礼才不乱而已！凭高祖的明达，听到陆贾的言论而称善，看到叔孙通的朝仪而叹息；然而他之所以不能与三代之王并肩，毛病就在不学罢了。在那个时候，如果能得到大儒来辅佐他，同他一起用礼来治理天下，他的功业岂会仅仅到这个地步呢！可惜啊，叔孙先生的器量太小了！只是窃取礼的糠秕，用来迎合世俗、讨好时尚、博取宠幸罢了，竟使先王的礼沦没而不得振兴，直到今天，岂不是痛心之极吗！所以扬子讥讽他说：“从前鲁国有位大臣，史书失载他的名字。有人问：他怎么样地大？答道：叔孙通想制定君臣的礼仪，到鲁国去请教儒生，有两位请不动。”又问：“这样说来，仲尼周游开创于诸侯之间不对吗？”答道：“仲尼的开创游说，是为了实行自己的主张。如果抛弃自己而跟从别人，即使有了规矩、准绳，又哪里用得上呢！”扬子的话说得多好啊！大儒，怎么肯毁坏自己的规矩、准绳，去追求一时的功名呢！
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
叔孙通替汉高祖定了一整套朝仪，司马光却只给了他四个字——器小；连带还替两千年前的鲁国两位隐士，出了一口气。
篇章脉络
先以五层排比状礼之用：于身则百行备、于家则九族睦、于乡则俗化美、于国则政治成、于天下则纪纲正，岂直几席户庭之间而已；继论高祖明达而终不能比肩三代之王者，病于不学；惜叔孙生器小，徒窃礼之糠枇以依世谐俗取宠，使先王之礼沦没不振；末引扬子仲尼开迹自用之论，断大儒恶肯毁规矩准绳以趋一时之功。
主要能力
- 因果推论
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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