DSE 文言文篇章
《周纪一・才德之辨（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
才德论先辨才与德为二：聪察强毅是才，正直中和是德，才为德之资，德为才之帅；再以云梦之竹、棠溪之金为喻，分人为圣人、愚人、君子、小人四品，论证与其得小人不如得愚人；末指世俗多蔽于才而遗于德，故乱臣败子才有余而德不足，为国为家者当审于才德之分而知所先后。
《周纪一・才德之辨（节录）》原文
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
出处：司马光《资治通鉴・周纪一》
《周纪一・才德之辨（节录）》白话语译
臣光曰：智伯的灭亡，是因为才胜过了德。才与德本不相同，而世俗的人不能分辨，一概称之为贤能，这就是他们看错人的原因。聪明洞察、刚强坚毅叫做才；正直公道、平和待物叫做德。才是德的凭藉；德是才的统帅。云梦的竹子，是天下的劲竹，然而不加以矫正揉制、不配上羽毛括整箭端，就不能作为箭矢射穿坚甲；棠溪的金属，是天下的利金，然而不经熔铸入范、不加磨砺，就不能作为兵器击穿强敌。所以才德兼备叫做圣人，才德都无叫做愚人，德胜过才叫做君子，才胜过德叫做小人。大凡取人的方法，如果得不到圣人和君子而必须委用他人，与其得小人，不如得愚人。为什么呢？君子凭才干做善事，小人凭才干做恶事。凭才干做善事的，善没有做不到的；凭才干做恶事的，恶也没有做不到的。愚人即使想做坏事，智力不能周全，力量不能取胜，好比吃奶的小狗扑人，人还能制服它。小人却是智力足以实现他的奸计，勇力足以决行他的暴行，就像老虎添了翅膀，他造成的祸害哪里会少呢！德是人人所敬畏的，才是人人所喜爱的。喜爱的容易亲近，敬畏的容易疏远，因此明察的人也多被才所蒙蔽而遗漏了德。自古以来，国家的乱臣，家族的败家子，都是因为才有余而德不足，以至于家国倾覆的太多了，哪里只是智伯一人呢！所以治国治家的人，如果能审察才与德的分别，并且知道何者当先、何者当后，又哪里用得着担心看错人呢！
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
智伯材力过人，何以身死族灭？司马光的答案只有五个字——“才胜德也”，由此推出圣人、愚人、君子、小人的四品排序，并断言与其得小人，不若得愚人。
篇章脉络
才德论先辨才与德为二：聪察强毅是才，正直中和是德，才为德之资，德为才之帅；再以云梦之竹、棠溪之金为喻，分人为圣人、愚人、君子、小人四品，论证与其得小人不如得愚人；末指世俗多蔽于才而遗于德，故乱臣败子才有余而德不足，为国为家者当审于才德之分而知所先后。
主要能力
- 因果推论
- 写作手法
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
把理解变成分数
免费开始这篇练习
现在完成《周纪一・才德之辨（节录）》练习
访客可直接作答。交卷后查看分数、正解与逐题解析，再按错因安排下一篇。