《文史通义・圆神方智（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

《易经》说：“蓍草的德性圆通而神妙，卦象的德性方正而睿智。”我曾私下取这个意思，来概括古今的书籍：撰述要求它圆通而神妙，记注要求它方正而睿智。智用来储藏往事，神用来开启来者；记注要使往事不被遗忘，撰述要使来者得以兴起，所以记注藏往好像智，而撰述知来近似神。藏往要求它完备而没有遗漏，所以体例有一定，而它的德性是方；知来要求它决断取舍，所以体例不受常规拘限，而它的德性是圆。《周官》三百六十职，天人之间官守事务的道理可说没有不完备的了。然而诸史官都只掌管记注，却从来没有设撰述之官，那么传世行远的事业，不可拘限于职司，必须等待那个人出现而后能行。不是圣哲神明、深知二帝三王精微的极致，不足以参与此事。这就是《尚书》之所以没有定法的原因。 《尚书》与《春秋》，都是圣人的典籍。《尚书》没有定法，而《春秋》有现成的凡例。所以《书》的支流后裔，并入了《春秋》，而《书》没有继起的传人。有成例的容易遵循，无定法的难以继承，这是人人都知道的。然而圆神方智，自从有书籍以来，二者不曾偏废。只是不能穷究六艺的深意罢了，没有得不到它们遗留之意于万一的。史官继《春秋》而有所著作，没有比得上司马迁、班固的：马迁近于圆而神，班固近于方以智。 《尚书》一变而成为左氏的《编年春秋》，《尚书》没有成法而左氏有定例，是用来辅纬经义的。左氏一变而成为史迁的纪传体，左氏依年月而迁书分门类立例，是用来搜罗散逸的。迁书一变而成为班氏的断代史，迁书通于变化，而班氏谨守绳墨，用来显示包容。就形貌而言，迁书与左氏大异，而班史与迁书相近；因为左氏体制质直，自成编年之祖，而马、班曲折详备，都算是纪传之祖。