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《上仁宗皇帝言事书・陶冶人材四道（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
从“陶冶而成之者何也”提出教之、养之、取之、任之四道总纲，节录教之、取之、任之各段：设学教实用、乡党推举而试之以事、量才授职而久任考绩，收束于君臣以至诚恻怛行之。
《上仁宗皇帝言事书・陶冶人材四道（节录）》原文
所谓陶冶而成之者何也？亦教之、养之、取之、任之有其道而已。所谓教之之道何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教道之官而严其选。朝廷礼乐、刑政之事，皆在于学，学士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。……所谓取之之道者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能，书之以告于上而察之。诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官使之。所谓察之者，非专用耳目之聪明，而私听于一人之口也。欲审知其德，问以行；欲审知其才，问以言。得其言行，则试之以事。所谓察之者，试之以事是也。虽尧之用舜，亦不过如此而已，又况其下乎？……此取之之道也。所谓任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工。其德厚而才高者以为之长。德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上狃习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于着，故久其任而待之以考绩之法。……夫教之、养之、取之、任之之道如此，而当时人君，又能与其大臣，悉其耳目心力，至诚恻怛，思念而行之，此其人臣之所以无疑，而于天下国家之事，无所欲为而不得也。
出处：王安石《临川先生文集・上仁宗皇帝言事书》
《上仁宗皇帝言事书・陶冶人材四道（节录）》白话语译
所谓以陶冶造就人材，是什么意思？就是教之、养之、取之、任之各有其道罢了。所谓教之之道是什么？古时天子诸侯，从国都到乡党都设有学校，广设执教的官员而严格选拔。朝廷礼乐、刑政之事，都在学校之中；学士所观摩学习的，都是先王的法度之言、德行与治理天下的要义，人材也才可以为天下国家所用。如果不能为天下国家所用，就不教；如果能为天下国家所用，就无一不在学校里教。这就是教之之道。……所谓取之之道是什么？先王选取人材，必定从乡党、从学校，让众人推举所谓贤能的人，登记下来报告朝廷而加以考察。确是贤能，然后按照他德行的大小、才能的高下授官任用。所谓考察，不是专靠耳目的聪明，私自听信一个人的话。想确知他的德行，就用操行来问；想确知他的才能，就用言论来问。得到他的言行，就用实际职事去试验。所谓考察，就是以实事试验。即使尧任用舜，也不过如此，何况其下呢？……这就是取之之道。所谓任之之道是什么？人的才德，高下厚薄各不相同，所担任的职务有合适与不合适。先王知道如此，所以懂农事的让他做后稷，懂工艺的让他做共工。德厚才高的做长官，德薄才低的做辅佐属吏。又因为久居其职，则上级因反覆接触而熟习事务，下级因驯服而安于教令；贤者的功绩可以达成，不肖者的罪责可以彰着，所以使任职长久而以考绩之法相待。……教之、养之、取之、任之之道既是如此，而当时的君主又能与大臣们竭尽耳目心力，以至诚恻隐之心，深思而后推行，这就是人臣所以无所疑虑，而天下国家之事，没有想做而做不到的缘故。
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
人才不足并非天意，那么“陶冶而成之”的关键究竟落在哪四道？
篇章脉络
从“陶冶而成之者何也”提出教之、养之、取之、任之四道总纲，节录教之、取之、任之各段：设学教实用、乡党推举而试之以事、量才授职而久任考绩，收束于君臣以至诚恻怛行之。
主要能力
- 文言句式
- 因果推论
- 内容理解
- 主旨思想
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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