DSE 文言文篇章
《取材・章句声病之失（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
以工人先淬砺器用起兴，指出取人之道为世之急务；批评当日策试仅责章句声病与记问传写，致通才高士见赘见排，末段提出策问时务、传经义以对的改革方案。
《取材・章句声病之失（节录）》原文
夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材榦，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也。自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉；称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人，或见赘于时，高世之士，或见排于俗。……文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣。……策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各传经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？
出处：王安石《临川先生文集・取材》
《取材・章句声病之失（节录）》白话语译
工匠从事他的行业，必先磨利他的器用，挑选衡量他的材料，然后费力少而成事得宜。圣人对于国家，必先选拔他的贤能，考核核实他的名实，然后任用从容而政事成就。所以取人之道，是世间的急务。自古守成之君，谁不在这上面用心呢？然而其间得人才的确有，失人才者也不能没有；称职的有，谬误荐举的也不能没有。要想得人称职、不失人才、不谬举，应当像汉代左雄所建议的：诸生考试家法、文吏考核笺奏，才算得策。所谓文吏，不只是苟且崇尚文辞而已，必须通晓古今，熟习礼法，明于天文人事、政教沿革，然后交付职事，就能详审平允地衡量政体；有重大议论，就让他拿古今来参证。所谓诸生，不只是录取训读句读而已，必须熟习典礼，明白制度，懂得君臣威仪、时政因革，然后交付职事，就能以文采辅助治道；有重大议论，就能以经术来决断。以今比古，今天的进士，就是古代的文吏；今天的经学，就是古代的儒生。然而策试进士，只用章句声病，苟且崇尚文辞，大抵都是小有才能的人做得到；策试经学，只以记诵问难为能事，不责求大义，大抵都是蒙昧鄙陋的人做得到。这就使通达之才有时被当世视为多余，超世之士有时被流俗所排挤。……文中子说：“文啊文啊，是苟且写作吗？必须贯通于道。学啊学啊，是徒然博诵吗？必须有济于义。”所以人材不可以苟且选取，由来已久了。……策试进士，应当问：国家大计以何者为先，治民的要务以何者为急，政教的利害以何者为大，安边的计策从何处提出，让他们就时务所宜来论说，而不是拿章句声病来困累其心。策试经学，应当问：礼乐的损益怎样才恰当，天地的变化如何，礼器的制度以何为尚，各自传述经义来对答，而不只以记诵传写为能事。然后分列甲乙以定升降，使取士取舍的准绳朗然如在眼前——这岂是厌恶有用而专事无用，贪图安逸而自找劳苦呢？所以学者不习无用之言，则所业专精而有修养；一心用在治道上，则学有惯通而有所得。这样的人，施用于朝廷，用来治理百姓，往哪个方向不利呢？
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
进士与经学两科考的，为何偏偏选不出通今博古的可用之才？
篇章脉络
以工人先淬砺器用起兴，指出取人之道为世之急务；批评当日策试仅责章句声病与记问传写，致通才高士见赘见排，末段提出策问时务、传经义以对的改革方案。
主要能力
- 论证思维
- 内容理解
- 因果推论
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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