《南齐书目录序・良史四长（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

我们因而校正其中的讹误，并为它叙列篇目，写道：想拿是非得失、兴衰治乱的缘故来作为鉴戒，就必须把史书托付给得当的人，然后才能流传久远，这就是史书之所以要撰作的原因。然而所托付的人不得其当，那么就会有的失去原意，有的紊乱事实，有的剖析事理不通透，有的措辞不善，所以即使是特殊功勋、美善德行、非常的事迹，也将湮没而不显明，抑郁而不得发扬，而那些凶顽奸诈、奸邪凶恶之徒的形貌，却可以侥幸被掩饰。尝试论述这个道理：古时所谓良史，他的识见必足以周知万事的道理，他的所学之道必足以适合天下之用，他的智慧必足以通晓难以知晓的意旨，他的文辞必足以表达难以显豁的情实，这样然后才称得上胜任其职。凭什么知道是这样呢？从前唐尧虞舜有神明的天性、精微的德行，使遵行的人不能知晓其所以然，知晓的人不能说出其名目，以此作为治理天下的根本。号令的发布、法度的设立，言辞极为简约，体制极为完备，作为治理天下的工具，而作《尧典》《舜典》的人把它推阐明白。所记载的哪里只是事迹呢？连同其中深微的意旨也一并传下来，小大精粗没有不详尽的，本末先后没有不明白的。使诵读其说的人像亲处那个时代，探求其旨意的人像亲见那个人。这能不说是识见足以周知万事之理、所学足以适天下之用、智慧足以通难知之意、文辞足以发难显之情吗？两汉以来，作史的人离这标准就远了。司马迁在五帝三王去世数千年之后、秦火之余，凭藉散亡残缺的经书，以及传记百家之说，一点一滴地搜集，来编集记载善恶的事迹、兴废的端绪，又自创体例，作为本纪、世家、八书、列传的文章，这也可谓奇才了。然而违害天下圣人法度、是非颠倒而采错谬乱的地方，难道还少吗？这能不说是识见不足以周知万事之理、所学不足以适天下之用、智慧不足以通难知之意、文辞不足以发难显之情吗？三代以后，作史的人像司马迁那样的文章，也不能不说是俊异伟出的奇才、非常之士了。然而仍说他识见不足以周万事之理、所学不足以适天下之用、智慧不足以通难知之意、文辞不足以发难显之情，为什么？因为圣贤的高深意致，司马迁本来就有不能完全通达其情而显现于后世的地方，所以不能给他良史之称。司马迁的得失尚且如此，何况其他人呢！史书是用来阐明治理天下之道的，所以作史的人也必须是天下之才，这样然后才称得上胜任其职。怎么可以轻忽呢！怎么可以轻忽呢！