DSE 文言文篇章
《寄欧阳舍人书・铭之公是（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
书信由谢赐先大父墓碑铭起笔，先辨铭与史之异同，论铭警劝之义；绘世衰铭诬之由与传世之难；末断定非畜道德而能文章者不能为，以尊欧阳修之撰。
《寄欧阳舍人书・铭之公是（节录）》原文
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以媿而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理；故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少；其故非他，托之非人，书之非公与是故也。然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实；犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：“非畜道德而能文章者，无以为也。”岂非然哉？
出处：曾巩《元丰类稿・寄欧阳舍人书》
《寄欧阳舍人书・铭之公是（节录）》白话语译
去年秋天，来人回去的时候，我承蒙您赐下书信以及您撰写的先祖父墓碑铭，反覆阅读诵读，感激与惭愧交并心头。铭志之文流行于世，意义与史书相近，但也有与史书不同的地方。史书对于善恶，没有不记载的；而铭文，是古时候那些有功德、有才干品行、有志气节义之美的人，怕后世不知道，就一定用铭文来显扬他；有的放在宗庙里，有的存在墓中，作用是一样的。如果那人是恶人，那么在铭文中还有什么可写的呢？这就是它与史书不同的地方。铭文的写作，是为了使死者没有遗憾，使生者能表达对死者的尊敬。善人乐于自己的善行得以传扬，就勇于自立；恶人没有什么可记载的，就因惭愧而畏惧。至于博通古今的才识之士、忠义刚烈的节士，他们美好的言论、善良的事迹都显现在篇章里，就足以成为后世的法则。警醒劝善之道，不是接近史书，又接近什么呢？到了世道衰微的时候，做人子孙的，一心只想褒扬自己的亲人，却不依循道理；所以即使是恶人，也都力争刻铭立碑来向后世夸耀。撰写铭文的人既不能拒绝不写，又因为是死者的子孙所请托，若写出死者的恶行，于人情上说不过去，于是铭文开始不真实了。后世要作铭的人，应当看清请托的是什么人。如果托付的对象不对，那么写出来的就不公平、不真实，文章便不足以行于当世、传于后代。所以千百年来，从公卿大夫到里巷小民，没有人没有铭，可是流传下来的却很少；缘故没有别的，正是托付错了人、记述不公平不真实的缘故啊。那么什么样的人才能做到完全公平与真实呢？不是平素积养道德而又擅长文章的人，是做不到的。有道德的人，对于恶人，就不会接受请托去写铭；对于一般人，就能辨别。而人的品行，有内心善良而事迹可疑的，有心怀奸诈而外表贤淑的，有善恶相差悬殊而难以确切指认的，有实际超过名声的，有名声超过实际的；好比用人一样，不是有道德的人，怎能辨别得不迷惑、评议得不徇私？不迷惑、不徇私，就公平而真实了！可是如果文辞不精美，那么世人仍然不会传播，于是这又在作者的文章兼擅其胜上了。所以说：“不是积养道德而又擅长文章的人，是做不到的。”难道不是这样吗？
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
给恩人写道谢信，曾巩却写成一篇碑铭学概论——谢什么？谢欧阳修替他祖父写了一篇经得起千年的文章。
篇章脉络
书信由谢赐先大父墓碑铭起笔，先辨铭与史之异同，论铭警劝之义；绘世衰铭诬之由与传世之难；末断定非畜道德而能文章者不能为，以尊欧阳修之撰。
主要能力
- 因果推论
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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