《周末风俗・论世考俗（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

《春秋》记事止于敬王三十九年庚申岁，西狩获麟。此后十四年，是贞定王元年癸酉岁，鲁哀公出走；又过两年，死于有山氏。《左传》记事至此为止。此后六十五年，即威烈王二十三年戊寅岁，初次命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。再过十七年，即安王十六年乙未岁，初次命齐大夫田和为诸侯。又过五十二年，即显王三十五年丁亥岁，六国相继称王，苏秦任合纵之长。从此以后，史事才又可按年代编纪。从《左传》终篇到此，共一百三十三年，史文残缺失散，考史的人对这段时期感到模糊难明。譬如春秋时还尊礼重信，到七国就绝口不谈礼与信了。春秋时还尊奉周王，到七国就绝口不称王了。春秋时还严肃祭祀、重视聘问宴享，到七国就没有这类事了。春秋时还讲论宗姓氏族，到七国就无一字提及了。春秋时还有宴会赋诗，到七国就听不到了。春秋时还有赴告的策书，到七国就没有了。邦国没有固定的邦交，士人没有固定的主人，这些都变化在这一百三十三年之间。史书虽有缺文，后人却可以凭理路推知。不必等到始皇吞并天下，文王武王之道已经荡然无存了。渐进到西汉，这种风气没有改变，所以刘向说它承接千年的衰周，继承暴秦遗下的积弊，贪婪凶狠、邪僻不正，不合于义理。看史书所记载的，无非追逐功名势利之人、舞文弄墨鼓唇弄舌之辈，而像董仲舒那样讲正谊明道的，连一两个也见不到。大概自春秋之后，到东汉，风俗才稍稍回复古意，我因此知道光武、明帝、章帝果然有使风俗由齐升进至鲁的功效，可惜尚未达于纯粹之道。自此以后，就要数宋仁宗庆历、哲宗元祐年间为最优了。唉，论述一个时代却不考察它的风俗，就无从显明君主的功业。我之所以贬斥周末而推许东京，也正是《春秋》的用意啊。