《两汉风俗・东京之美（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

汉朝自孝武帝表彰六经之后，经师儒生虽然兴盛，大义却没有彰明，所以王莽摄政之时，颂扬功德、进献符命的人遍及天下。光武有鉴于此，故尊崇名节道义，崇尚激励名实相符，所举用的人莫不是通晓经术、行为修谨之士，风俗因此为之一变。到了东汉末世，朝政昏乱污浊，国事一天比一天坏，可是党锢中的士流、特立独行之辈，依傍仁义、践履道义，舍弃性命也不改变；风雨如晦，鸡鸣不止——三代以下风俗之美，没有超过东京的。所以范晔的史论认为：桓帝灵帝之间，君道败坏邪僻，朝纲日益陵替，国家裂隙屡屡开启，中等才智以下的人无不看清它即将崩离，然而权势强横之臣却收起了窥伺窃国的念头，豪俊之士也屈从于卑陋书生的议论。江山所以倾侧而未倒、溃裂而未决，都是仁人君子用心尽力的功劳。可称得上知言了。假使后代君主遵循而不更改，那么流风延续到今天，又有何不可。可是孟德（曹操）一得冀州，便推崇奖拔放诞不检之士。看他再三下令，竟至于征求背负污辱之名、有贻笑之行、不仁不孝而有治国用兵之术的人。于是权诈之徒迭相进用，奸恶逆乱之事萌生。所以董昭太和年间的奏疏，已说当今年轻人不再以学问为根本，反而专以交游为事业；国士不以孝悌清修为首务，却以趋附权势、谋求私利为先。到了正始年间，少数浮华诞妄之徒驰骋其智巧见识，蔑视周公孔子之书，研习老庄之教，风俗又为之一变。以经术之治、节义之防，光武、明帝、章帝几代人经营尚嫌不足；毁方败常的风俗，孟德一个人改变它却绰绰有余。后代的君主将要树立风气教化、纳民于轨物之中，以善化风俗、培育人才，不能不明察这个道理了。光武亲身力行俭约，以感化臣下。讲论经义，常到半夜。一时功臣如邓禹，有儿子十三人，各叫他们守习一种经艺，闺门修整，可作世人的榜样。贵戚如樊重，三代共用财产，子孙朝夕礼敬，常像公府一般。因此东汉之世，虽然人才的倜傥不及西汉，但士风家法似乎胜过前代。