DSE 文言文篇章
《问神・言为心声（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
先答经可损益：道非天然，应时而造，仲尼成之；再以《书》之残缺与虞夏商周之书异体，点出经之难知；继谓经不可使易知，如天地之覆载，五经乃众说之郭郛；再言君子之言必有验，无验谓妄；末揭言为心声、书为心画，声画形而君子小人见。
《问神・言为心声（节录）》原文
或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》《书》《礼》《春秋》，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。”或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知。惜乎《书序》之不如《易》也！”曰：“彼数也，可数焉，故也。如《书序》，虽孔子末如之何矣！”昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉，今亡夫。虞、夏之书浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其《书》谯乎！或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。”或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。”君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎着。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，着古昔之㖧㖧，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎！
出处：扬雄《法言・问神》
《问神・言为心声（节录）》白话语译
有人问：“经书可以增损吗？”回答说：“《易》从八卦开始，而文王演为六十四卦，它的增益是可知的。《诗》《书》《礼》《春秋》，有的沿袭有的创作，而完成于仲尼之手，它的增益也是可知的。所以道并不是天然现成的，是应着时代而造就的，经的损益也就可知了。”有人说：“《易》损失了一卦，即使蠢人也知道它残缺了。至于《书》的残缺已过半了，研习的人却不知道。可惜《书序》赶不上《易》啊！”回答说：“那是数目的问题，数目是可数的缘故。像《书序》，即使孔子在最后也拿它没有办法啊！”从前传述《尚书》的人，作序一百篇，而《酒诰》的篇章忽然空缺，如今亡失了。虞、夏的书质朴浑厚，《商书》广博浩大，《周书》严正明白。传到周之后的，那《书》就浇薄了！有人问：“圣人的经不能使它浅易可懂吗？”回答说：“不能。天要是顷刻可以度量，它覆盖万物就浅了；地要是顷刻可以测量，它承载万物就薄了。伟大啊！天地是万物的外郭，五经是众说的外城。”有人问：“圣人做事，不能明白得像日月一样吗？为什么后世纷纷争论不休呢！”回答说：“师旷能辨音，师旷却不能把听不准的耳朵调齐；易牙能辨味，易牙却不能把尝不出的嘴调齐。”君子的言语，幽隐的必有明处可验证，遥远的必有近处可验证，宏大的必有细小处可验证，精微的必有显著处可验证。没有验证而发言的叫做虚妄。君子虚妄吗？不虚妄。言语不能通达他的心，文字不能通达他的言语，那就难了！只有圣人得到言语的解会、文字的体要，用白日照亮它，用江河洗涤它，浩浩荡荡没有谁能阻挡。当面相见，言辞相接，抒发心中所要说的，通达他人郁结难明之情的，没有比得上言语的。包罗天下之事，记录长久、阐明远古，写出古昔的浑朴不明，传达千里之外的懵懂不知的，没有比得上文字的。所以言语，是心的声音；文字，是心的画像。声音画像一旦成形，君子小人就显现了。声音画像，正是君子小人用以动人情志的所在吧！圣人的文辞，浑浩得像大川。顺着它就通达，违逆它就窒塞的，大概就是川流吧！
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
师旷能辨音，却无法把五音不全的耳朵调齐——圣人之经高深难懂，错在经，还是在读的人？
篇章脉络
先答经可损益：道非天然，应时而造，仲尼成之；再以《书》之残缺与虞夏商周之书异体，点出经之难知；继谓经不可使易知，如天地之覆载，五经乃众说之郭郛；再言君子之言必有验，无验谓妄；末揭言为心声、书为心画，声画形而君子小人见。
主要能力
- 因果推论
- 文言句式
- 字词语译
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
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