《泛论训・法与时变（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

先王的制度，不合宜的就废除；末世的行事，善良的就显扬；所以礼乐从来没有一定不变的常规。所以圣人制定礼乐，而不被礼乐所制定。治国有恒常之道，而以利民为根本；政教有常规，而以令行禁止为上。只要有利于民，就不必效法古制；只要周全于事，就不必遵循旧章。夏、商的衰亡，是因为不变法；三代的兴起，是因为不相沿袭。所以圣人的法度随着时代而变，礼制随着风俗而化，衣服器械各求其便利，法度制令各因其适宜。所以改变古制不值得非议，因循流俗也不值得称道。百川源头各异而都归于海，百家行业不同而都致力于治。王道缺失而《诗》产生，周室衰废、礼义败坏而《春秋》产生。《诗》和《春秋》，是学问中美好的，却都是衰世的产物，儒者遵循它们来教导当世，哪比得上三代的兴盛呢！把《诗》《春秋》当作古之道而看重它们，可是在《诗》《春秋》未产生之前还有更古的时代。道在某个残缺的阶段，比不上道在它全盛的阶段。诵读先王的《诗》《书》，不如听到并领会它的言语；听到并领会它的言语，不如领会它所以如此言说的道理。领会了所以言说的道理，那言语所不能说出的也就得到了。所以可以用言语说出的道，就不是永恒的道。周公侍奉文王时，行事不敢专断，事情不从己意；身体像承受不住衣裳，说话像说不出口，对文王奉事扶持，恭敬专谨，战战兢兢，唯恐有失，可以说能做儿子了。武王去世，成王年幼，周公继承文王的事业，登天子之位，处理天下政事，平定夷狄之乱，诛讨管叔蔡叔之罪，背靠屏风接受诸侯朝见，诛赏专断，无所顾忌，威震天地，声慑四海，可以说能行武事了。成王长大成人，周公示明名籍、归还政权，北面臣事成王，请示而后行事，禀复而后执行，没有擅权的念头，没有自夸的神色，可以说能做臣子了。所以同一个人而有三种变化，是为了应合时势。何况君主屡次改换世代，国家屡次更替君主，人们凭藉权位放纵好憎，倚仗威势满足嗜欲，却想用一成不变的礼、一定不易的法，去应对时势的变化，那不能切合权变，也就很明白了。所以圣人所遵循的叫道，所作为的叫事。道好比钟磬，一次调定不再更改；事好比琴瑟，每根弦都要改调。所以法制礼义，是治理人的工具，而不是治理的本身。所以以仁为经、以义为纪，这才是万世不改的。至于就人的才能去考量、按时势去省察它的运用，即使天天改变也可以。天下哪里有一成不变的法呢！切合当世之事，合于人伦之理，顺乎天地，祥于鬼神，就可以把政治端正了。