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《礼论・礼起于何也（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习
荀子自问自答礼之所起：人有欲有求，求无度量分界则争、争则乱、乱则穷，先王恶其乱，故制礼义以分之，使欲与物相持而长；再以养口鼻目耳体的排比坐实“礼者养也”，末揭君子既得其养又好其别——贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称。
《礼论・礼起于何也（节录）》原文
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
出处：荀子《荀子・礼论篇》
《礼论・礼起于何也（节录）》白话语译
礼是从哪里产生的？回答说：人生下来就有欲望，有欲望而得不到满足，就不能没有追求；追求没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就会混乱，混乱就会陷于穷困。先王憎恶这种混乱，所以制定礼义来确定名分，以调养人们的欲望、满足人们的追求，使欲望不至于因物资不足而无法满足，物资不至于被欲望耗尽，欲望和物资互相制衡而不断增长，这就是礼的起源。所以礼就是养。肉食粱米、五味调和，是用来养口的；椒兰香草，是用来养鼻的；雕琢刻镂、花纹彩饰，是用来养目的；钟鼓管磬、琴瑟竽笙，是用来养耳的；敞亮的房屋、藤席床铺、几案筵席，是用来养身的。所以礼就是养。君子既得到了养，又喜爱养之中的分别。什么叫分别？回答说：就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重各有相称的地位。
DSE 阅读重点
读这篇时要留意什么
人生而有欲，欲而不得就争、争了就乱——礼，正是为终结这条恶性循环而诞生的。
篇章脉络
荀子自问自答礼之所起：人有欲有求，求无度量分界则争、争则乱、乱则穷，先王恶其乱，故制礼义以分之，使欲与物相持而长；再以养口鼻目耳体的排比坐实“礼者养也”，末揭君子既得其养又好其别——贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称。
主要能力
- 内容理解
- 字词语译
- 论证思维
- 文言句式
- 因果推论
- 主旨思想
练习方法
先用自己的话重述事件与转折，再核对原文证据。完成后才看逐题解析，记下最初判断和原文线索之间的差距。
先按句中语境理解
以下字义只用作阅读支援；真正作答时仍要回到完整句子判断人物、语气和因果。
- 刍豢
- 食草的牲畜叫刍，食谷的叫豢；泛指肉食
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