《谏论・以术济忠（节录）》语译、字词及 DSE 文言文练习

古今论说进谏的，总是赞许委婉讽谏而看轻直言。这种说法大概出自孔子。我却认为讽谏与直谏本是一回事，只看运用的方法如何罢了。伍举进隐语，楚王反而淫逸得更厉害；茅焦解衣伏阙、冒死直言，秦王立刻醒悟。可见讽谐本不可以一味采用，直言也不可轻易贬低。所以我说：只看用得如何罢了。那么孔子的说法不对吗？答：孔子的说法，是纯依常道的；我的说法，是参酌权变而归本于常道的。如果得到了那方法，那么君主只要有一点不像桀、纣，我劝一百次他听一百次，何况虚心纳谏的君主呢？得不到那方法，那么君主只要有一点不如尧、舜，我劝一百次他一百次不听，何况拒绝忠言的君主呢？那么用什么方法才行？答：机智、勇敢、善辩，像古代游说之士那样罢了。游说之士用机智勇辩来成就他们的诈谋，我要劝谏的，用机智勇辩来成全他的忠诚。请让我详论它的效验。周朝衰微，游说之风在列国间盛行，从此世上便有这类人。我偏偏奇怪：进谏而被听从的百中有一，游说而被听从的十有九人；进谏而送命的比比皆是，游说而送命的却从未听说。然而触犯忌讳的程度，游说有时比进谏更厉害。由此可知，谏诤所倚仗的不在委婉与否，而在方法。游说的方法可以用作谏法的有五种，就是以事理晓谕他，以情势制止他，以利益诱导他，以言语激怒他，以隐语讽喻他。触龙拿赵太后爱女儿胜过爱儿子的道理开导她，转眼间长安君便出国为质；甘罗拿杜邮赐死的旧事诘问张唐，张唐赴燕为相便有了日期；赵国的一个士卒拿张耳、陈余两位贤才也想称王的心意晓谕燕人，燕人便把武臣放了回去，这是用道理晓谕。子贡拿“忧在内者当攻强”之理教田常移兵，齐国便不能伐鲁；武公拿麋鹿为喻要挟顷襄王，楚国便不敢图谋周室；鲁仲连拿烹杀成醢的后果吓唬辛垣衍，魏国便终于不尊秦为帝，这是用情势制止。田生拿万户侯的封赏打动张卿，刘泽便得封王；朱建拿富贵的前景诱饵闳孺，辟阳侯便得赦免；邹阳拿爱宠的道理取悦王长君，梁王便获开释，这是用利益诱导。苏秦拿做别国牛后的耻辱羞激韩王，韩惠王按剑仰天长叹；范睢拿秦国无王之耻刺激秦王，昭王长跪请教；郦食其拿“是要助秦攻打诸侯吗”相激，沛公停下洗脚听他献策，这是用言语激怒。苏代拿土偶人的比喻取笑田文，楚人拿微缴射雁的说法打动襄王，蒯通拿娶妇的比喻点悟齐相，这是用隐语讽喻。这五种，都是互相倾轧、阴险偏颇的论说，虽然如此，用在忠臣身上却足以成事。为什么？以理晓谕，君主再昏昧也必醒悟；以势制止，君主再骄横也必畏惧；以利诱导，君主再怠惰也必振奋；以言激怒，君主再懦弱也必振立；以隐语讽喻，君主再残暴也必包容。醒悟就会明察，畏惧就会恭敬，振奋就会勤勉，振立就会勇敢，包容就会宽厚，辅佐君主之道全在这里了。我看从前臣子言必被听、理必能行的，没有比得上唐代魏郑公的，而他起初实在学的是纵横游说之术，这就是所谓得其术的人吧？唉！龙逢、比干不能被称为良臣，是因为没有苏秦、张仪的术；苏秦、张仪终究不免被视作游说之士，是因为没有龙逢、比干的心。因此龙逢、比干，我取他们的心，不取他们的术；苏秦、张仪，我取他们的术，不取他们的心，用来合成一套谏法。